儒學與(yu) 中華文化·民族問題·弘道學術（2015-10-13）

整理者：梁金瑞

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年九月初一日壬戌 

           耶穌2015年10月13日

#儒學與(yu) 中華文化#

@吳鉤：

【儒學治國】從(cong) 曆史看，但凡遵循儒家學說治理國家的時代，基本上都是政治比較清明，社會(hui) 比較安定，人民生活比較舒心。比如東(dong) 漢劉秀時期，唐代太宗時期，北宋仁宗朝，明代仁宣之世。但是，如果硬是按照一個(ge) 完美藍圖強行建造烏(wu) 托邦，不惜削足適履，哪怕這個(ge) 完美藍圖來自儒家，也會(hui) 造成禍亂(luan) ，如王莽新政。

@李競恒-花雕酒:

【現代家族企業(ye) 】日韓有大量家族企業(ye) ，家族企業(ye) 是現代族產(chan) 的最佳載體(ti) 。費拉人民，隻愛惜自己一畝(mu) 二分田，無法形成共同體(ti) ，死於(yu) 大水乃其德性的必然歸宿。大城市可作獲取信息與(yu) 人脈的橋頭，但根最好在中小城，有共同體(ti) ，三窟無憂。

@山聽風_s16：

【儒家誤解】對儒家認知的兩(liang) 大誤區：一是民族主義(yi) 曲解，誤以為(wei) 是漢族人獨有獨享的文化，實為(wei) 日本朝鮮 越南 馬來等東(dong) 亞(ya) 東(dong) 南亞(ya) 多國長期喜愛接納；二是儒家宗教化，儒家並無教規 、教法 、教權，無皈依不強製，儒家是德教、文教，不是宗教。這是中西文化分歧之原點之一。隨近代蘇俄民粹泛濫，國人不知國學。

@孔錚：

【中日儒學】堯舜與(yu) 日本神君畢竟起源論述不同，日本在接受儒家思想時不免有刪改。孟子作為(wei) 儒家激進派，在孔子合法性體(ti) 係上進一步論述出了民眾(zhong) 麵對暴政時具有革命權，賦予了中國民眾(zhong) 製約政權的殺手鐧。故古代日本的政治生態比中國差很多，他們(men) 在神君體(ti) 係下衍生出的等級非常森嚴(yan) ，賤民是無法向上流動的。

@山聽風_s16：

【中醫中藥】中醫中藥是實驗性科學。諾貝爾獎給中藥學家，說明西方開始理解中醫中藥是嚴(yan) 格的科學體(ti) 係，是符合現代醫學的規範的學術。西方不再以偏見看待中華傳(chuan) 統文化。解析式思維，不是唯一的科學思維方式。看似感性化的中華文化，其實嚴(yan) 謹的理性思維，正如儒家道家，中醫中藥隻是這種思維的一種表達。

#民族問題#

@何光順：

【民族問題】民族問題需要正視而不是回避，二戰後歐洲民族問題的解決(jue) 不僅(jin) 是自我反省，而且是靠外部的強力的民族遷徙特別是東(dong) 歐強製遷徙，每個(ge) 國家基本變成單一民族國家完成的，中國無法這樣，隻能依靠民主和法製保障的民族平等與(yu) 融合來實現。

#其他精彩微博#

@陳以忘：

【奢言苦難】現代大多數人都做不到安貧樂(le) 道，所以潛心發財是無可厚非的。不能安貧而經曆貧窮，隻會(hui) 讓其昭明靈覺之心麻痹遲鈍，乃至完全喪(sang) 失本心。我很不喜苦難能鍛煉人這種說辭，人須有足夠的資本，亦即本已足夠堅強的心靈，才能不為(wei) 苦難所壓垮。奢言苦難，鼓吹堅強，吾不知其可也。

#弘道學術#

@弘道書(shu) 院：

【吳鉤論宋（10.13）】著名史家陳寅恪先生說，“華夏民族之文化，曆數數千載之演進，造極於(yu) 趙宋之世。後漸衰微，終必複振。”華夏文明之所以“造極於(yu) 趙宋之世”，既是文明積累和演進的結果，亦是由兩(liang) 宋比較開明、寬厚的政治製度所培育。華夏文明之“複振”，也必將有賴於(yu) 重塑寬鬆、包容的製度與(yu) 風氣。

責任編輯：梁金瑞