儒學何以為(wei) 治：儒學與(yu) 中國古代國家治理”學術研討會(hui) 在上海大學召開

作者：穆宇

來源：《光明日報》（2015年10月12日11版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月三十日辛酉

           耶穌2015年10月12日

日前，上海市社會(hui) 科學界聯合會(hui) 第十三屆學術年會(hui) （2015）主題專(zhuan) 場“儒學何以為(wei) 治：儒學與(yu) 中國古代國家治理”學術研討會(hui) 在上海大學召開。會(hui) 議聚焦中國曆史上的儒學與(yu) 國家治理實際運作狀況，致力於(yu) 對相關(guan) 問題的深入探討。

會(hui) 議召集人複旦大學教授李若暉認為(wei) ，人的行為(wei) 在製度與(yu) 道德兩(liang) 個(ge) 維度中得到體(ti) 現與(yu) 製約，兩(liang) 者相結合，構成人的基本行為(wei) 模式。這一模式向下相關(guan) 於(yu) 社會(hui) 結構，向上相關(guan) 於(yu) 哲學思想，這四者合一的中國古代國家治理體(ti) 係可以稱之為(wei) “德性政治”。曆史地看，德性政治的完美體(ti) 現是周禮體(ti) 係，其要旨可概括為(wei) “主權在上，治權在下”。即周天子在名義(yi) 上掌握國家主權，而治權則被逐級分割。周禮崩壞之後產(chan) 生了以暴力為(wei) 基礎的秦製。秦製崩潰之後，漢製實質上是以秦製為(wei) 核心規訓儒學的結果，尤其是至西晉以《周禮》體(ti) 係重構律令，以及“準五服以製罪”，使得秦製之單向性倫(lun) 理打破了儒學的雙向性倫(lun) 理，構成陽儒陰法的治理體(ti) 係。於(yu) 是從(cong) 漢代起，就出現了對於(yu) “君主專(zhuan) 製”的批判，並在唐代形成君相分權的中書(shu) 政事堂製，這一製度在唐宋時期被視為(wei) “天下為(wei) 公”的象征。

來自複旦大學、北京師範大學、華東(dong) 師範大學、上海大學、上海社會(hui) 科學院等高校與(yu) 研究機構的學者參加會(hui) 議，分別從(cong) 國家治理方式的古今貫通，國家治理的儒學根基，製度、政治與(yu) 思想的互動等角度進行了深入探討。與(yu) 會(hui) 學者討論激烈，有力地推動了相關(guan) 領域的研究。（穆宇）

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