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北京奧運會服飾禮儀倡議書

欄目：國服暨當代中國公禮服
發布時間：2010-03-14 08:00:00
標簽：
趙宗來

作者簡介：趙宗來，男，生於(yu) 西曆一九六四年，字承易，號雲(yun) 塵子，山東(dong) 高唐人。現任濟南大學文學院副教授。

 

 

複興華夏禮儀服飾，展現五千年的輝煌

——北京奧運會服飾禮儀倡議書

　　
敬致北京奧運會組委會、華夏民族同胞：
 
華夏民族向來是熱情好客的民族。北京奧運會上，我們將迎來世界各地的朋友，我們應該拿出東道主的熱情，穿上我們民族的節日盛裝，施以我們民族的傳統禮儀，讓華夏民族的熱情與風采永遠給客人留下最美好的回憶！
 
北京奧組委發出了“世界給中國十六天，中國應還給世界五千年”的豪言壯語，令人振奮。中國，是過去、現在和未來的總和；華夏民族，以自古相傳的華夏文化把海峽兩岸以及世界各地的同胞聯係在一起。因此，我們要展現給世人的是我們民族的文化傳統，是自強不息與厚德載物文化精神，是我們今日的成就與未來的理想。一個完善的民族，必然有獨特的個性；一個有長久美麗的民族，必然有悠久而燦爛的文化；一個熱情好客的民族，必然有自尊自信和真誠。因此，我們不僅要展現與世界相同的一麵，更要展現中國獨具風采的一麵。展現出我們民族的自尊自信、彬彬有禮。讓人類的文明在這裏交會、融合！
 
國際奧委會對北京的評估報告的結論部分指出：“在中國北京舉辦2008年奧運會，將留下獨一無二的奧運遺產”。在中國北京申奧代表團陳述中，中國奧委會主席何振梁先生指出：“北京的奧運會將為北京、中國和世界體育留下一份獨特的遺產。”（見《中國北京申奧代表團陳述全文》）如何使這份獨一無二的遺產盡量減少日後的遺憾，是需要我們現在就考慮的問題。
 
無論奧運會在哪個國家舉行，無不盡力展示本民族的獨特風采。我們民族的風采如何展現？服飾和禮儀是其中非常重要的方麵。服飾，是人的第二皮膚，是給人的第一印象；身穿民族服裝，民族的自尊自信、獨特風采由此得以展現！禮儀，是待人接物的重要形式，穿上民族的禮服，采用民族禮儀，體現著民族的尊嚴，也體現著對客人的尊重！因此，奧運會上采用什麽樣的服飾和禮儀，應該給以格外的重視。
 
《國家十一五時期文化發展規劃綱要》明確指出：“文化是國家和民族的靈魂，集中體現了國家和民族的品格。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，是團結人民、推動發展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進步作出了巨大貢獻，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族麵臨嚴峻挑戰以及各種複雜環境屹立不倒、曆經劫難而百折不撓的力量源泉。”禮儀服飾是華夏文化的重要載體。
 
我們正處在世界各種思想文化的大潮之中，我們應該成為弄潮兒，而不應該在大潮之中任其沉浮，更不應該在大潮中被淹沒；我們正處在多元文化交流的環境之中，華夏文化這一元的興盛是我們的責任；我們國家和民族軟實力的提升，需要形式，也需要內容。“文質彬彬，然後君子。”
 
我們高興地看到：今年的兩會上， 政協委員葉宏明提議，確立“漢服”為“國服”；人大代表劉明華建議，應在中國的博士、碩士、學士三大學位授予時，穿著漢服係列的中國式學位服（3月11日中國新聞網）；中華人民共和國政府網站上的漢族頭像已經修改為身穿漢服的形象；在大陸和台灣兩地以及海外的新加坡、馬來西亞、新西蘭、日本、加拿大等地，出現了眾多宣傳深衣與漢服的網站，很多同胞不僅宣傳著深衣與漢服，而且把中華服飾和禮儀帶入到了他們的生活之中。所以，在奧運會上，中國人身穿深衣、漢族成員身穿漢服出場，就是落實到現實之中。
 
我們曆來以“華夏民族”自稱，也以“華夏”而自尊自信，那麽，我們為什麽叫做“華夏”？《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”《左傳•定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”因此，如果不能展現我們的民族服飾之美，我們將愧對於“華”字；不能展現我們的民族禮儀，我們將愧對於“夏”字。中國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦。”所以，我們不能不重視我們的衣冠，不能不重視我們的禮儀。隻有這樣，五千年的華夏文化才能充分體現出來，這樣才更符合十一五文化發展綱要的要求。
 
怎樣把華夏服飾和華夏禮儀呈現於世人麵前？我們倡議如下：
 
　　一、把“深衣”作為華夏民族“禮服”。
 
穿著人員和場合：開幕式、閉幕式上的中國運動員隊伍，整個奧運會期間的禮儀服務人員。或者在開幕式上出現深衣方陣。
 
為什麽要選擇“深衣”作為華夏民族的“禮服”呢？因為華夏民族的禮服至少應該具備這樣四項條件：第一，應該是與我們民族悠久的曆史文化持久相伴的服飾，而不是某個時代所流行的服飾；第二，應該是最能體現華夏文化內涵的服飾，而不是隻求華美的時裝；第三，應該是代表華夏民族整體形象的服飾，而不是某個群體形象的服飾；第四，應該是具有華夏民族獨特風格的服飾，而不是各民族乃至世界各國服飾的拚湊組合。能夠完全符合以上四項條件的，隻有一項最佳選擇，那就是“深衣”！
 
深衣創始於黃帝軒轅氏時代（有非常確切證據的也可以追溯到商朝），一直到明朝結束，都是中華民族服飾中最主要的一種；深衣不是某個朝代的服飾，也不是56民族中某個民族的服飾，在《禮記》中專門有《深衣》一篇加以記錄。因此，隻有深衣足以代表華夏的服飾傳統。由於我們一直重視文化傳承，重視曆史的延續，使得這種曆史悠久的衣服在中國不但延續了兩千多年，而且在明朝已經把“深衣製度”跟隨“家禮”寫入了官修的《性理大全》，作為每個學子的必修課，從而也使之成了民間節日慶典、冠婚禮儀所必備和習見的服裝。
 
“深衣”的影響，不僅在中國，而且影響到東方很多國家。僅從服飾而言，日本的和服、韓國的韓服，都是源於華夏服飾。比如，日、韓、越等國家地區，由於曆史上屬於中華文明圈，所以他們的服裝也是交領右衽，寬袍大袖，與我們一樣，體現了東方文明的一致性，和華夏民族當年的精神影響力。但日本、韓國、越南等國家地區卻是在宋明時代奠定其服飾形態的，所以他們的服裝用古代的術語叫做：直身（也叫直裰、道袍），與華夏深衣屬於同源而異流。
 
深衣是最能體現華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領口直角相交，象征地道方正；背後一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰係大帶，象征權衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規矩，生活起居順應四時之序。因此，把深衣作為華夏民族的禮服是最佳的，也是唯一的選擇。除此之外，任何“創造”出來的服飾，都無法包含五千年的華夏文化內涵；56民族中任何一個民族的服飾，都無法代表華夏民族的整體。因此，建議華夏民族的運動員在奧運會上，在入場式、閉幕式上身穿深衣，司儀及禮儀人員等也身穿深衣。至少應該有深衣方陣。
 
在奧運期間，我們應該向全國人民倡導全國人民身著華夏民族最具特色的服裝——深衣，尤其是北京市民以及觀看比賽的市民、華僑。當然，觀眾、市民的服裝幷不在奧委會考慮之列，但卻是可以通過倡導，借助市民的愛國熱情而迅速傳遞的！我們作為奧運的東道主，作為一個五千年曆史的禮儀之邦，應當首先有一種主人翁的意識，就像古代的迎接大賓——主人會穿上自己最好的禮服！讓客人永遠難忘。
 
二、把“漢服”作為漢族的服飾。
 
穿著人員與場合：漢族同胞與其他55個民族同時出場時。倡議漢族同胞穿起來。
 
深衣代表華夏民族的形象，漢服代表漢民族的形象。漢服，是從深衣發展演化而來。先秦兩漢時期，人們通常用“衣冠”來指稱華夏之服。故而中國享有“衣冠古國”的美譽。“漢服”一詞的記載最早見於《漢書》：“後數來朝賀，樂漢衣服製度”。這裏的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀製度。
 
所謂“漢族”的形成，直接與漢朝有關。正如胡人傳統服飾叫“胡服”，漢人傳統服飾也就有了相對應的名稱“漢服”。所以，後來這個詞匯的基本內涵也固定下來，即漢族傳統服飾。它最初是其他民族對漢人傳統服飾的稱呼，進而成為漢人自我認同的文化象征。到了宋元明時期，一些異族執政者明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之後，皇帝與南班漢官用漢服；太後與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺製也。”元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。從此來說，“漢服”中的“漢”本來幷非指現在所說的“漢民族”，而是指“漢朝”。從這個意義上來說，“深衣”是漢朝之前就已經存在的，“漢服”則是從漢朝開始才有的名稱。
 
我國有56個民族，至今有55個民族依然有自己的民族服飾，可歎的是惟獨占華夏民族人口比例超過90%的漢族失去了自己民族的服飾，實在是不可思議！漢族不是沒有自己的民族服飾，隻是因為眾所周知的原因，這種服飾才從清朝開始中斷了三百六十餘年。有鑒於此，誠請奧組委在本次千載難逢的時刻，提倡漢族同胞身穿漢服，以此解決漢族的民族服飾問題。
 
三、華夏人士，行我華夏之禮：拱手作揖
 
“禮”分為禮義和禮貌兩個方麵，禮義是禮的內在含義，禮貌是禮的外在形式。《禮記•曲禮上》說：“禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、絕嫌疑、別同異、明是非也。”我們知道“三代不同禮”，所以，禮儀的形式可以變通，但是，禮儀的內在含義卻不能變，我們的民族不能沒有自己民族的禮儀形式。
 
當我們國家的人員到別的國家訪問時，我們尊重當地的禮儀形式，這是對其他國家的尊重；當別的國家的代表到中國訪問的時候，采用中國禮儀也是對中國的尊重。如果我們拋棄自己民族的禮儀，在國內也采用西方禮儀形式，那不僅是我們對本民族禮儀的不尊重，也無法體現我們民族的自尊自信。
 
使用華夏民族的禮儀形式，是“自強不息”的體現，出國時尊重對方的禮儀形式，是“厚德載物”的體現。我們一直以“禮儀之邦”自許，卻在本國之內的重大場合使用西方的握手禮，放棄華夏民族流傳了數千年的禮儀形式，我們無法再自許為“禮儀之邦”。所以，建議用華夏禮儀中非常基本的拱手作揖禮作為我們的禮儀形式。（男女施此禮時，所不同的隻在於：男子左手在前、右手在後；女子右手在前、左手在後。）
 
以上倡議，是我們作為華夏民族的成員而鄭重提出的，殷切期望著奧組委和國家政府予以斟酌，殷切期望著華夏民族同胞給以熱情支持。
 
　　（趙宗來 執筆）
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　　附件： （派專人送往北京）
　　深衣、漢服效果圖
　　深衣、漢服知識簡介
　　拱手作揖示範圖
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　　聯合倡議：
　　張婷婷（南京大學博士）
　　王寧邦（南京大學博士）
　　孟 欣（中科院博士）
　　謝利子（中科院博士）
　　林夷山（四川大學博士）
　　袁 鵬（北京大學博士）
　　陳瑞川（北京大學博士）
　　盧憲英（中國人民大學）
　　蔡洪波（北京某大學博士）
　　盛誌強（北京某大學博士 ）
　　吳思忠（北京某大學博士）
　　鄧菡彬（博士）
　　呂兆毅（教授，中農財智研發組織資深高級策劃專家）
　　湯俠聲（北京大學教授）
　　劉中文（哈爾濱師範大學教授、蘇州大學博士後）
　　張忠民（河北經貿大學教授）
　　韓 星（陝西師範大學教授）
　　尹德翔 （寧波大學副教授，南京大學博士）
　　劉振偉（新疆師範大學副教授，蘇州大學博士）
　　陳愛中 （哈爾賓師範大學副教授，東北師範大學博士）
　　李 康 （哈爾賓師範大學副教授，哈爾賓師範大學博士）
　　張文德 （徐州師範大學副教授，南京師範大學博士）
　　遲瑞芹（濟南大學副教授）
　　金 菡（濟南大學副教授）
　　趙宗來（濟南大學副教授）
　　韓 恒（鄭州大學講師，博士）
　　王 玉（濟南大學講師，在讀博士）
　　鮑懷敏（濟南大學講師，在讀碩士，漢風唐韻漢服工作室負責人）
　　呂晨紅（濟南大學講師，在讀碩士）
　　崔海鷹（碩士）
　　宋立林（碩士）
　　海麗娟（碩士）
　　楊兆凱（碩士）
　　蔣 慶 （陽明精舍山長）
　　王財貴（教授，博士，台灣漢學教育協會理事長）
　　王希賢（曲阜孔子學堂校長）
　　高士濤（河北渤海琴社社長，著名琴家）
　　傅路江（河北明德學堂校長）
　　吳孟恩（河北省振興中華文化協會常務副會長）
　　李道基（蓮花池書院院長）
　　柳河東（當代儒學網站長）
　　段炎平（洙泗書院網主編）
　　湯傳忠（明德天下國學社社長，企業家）
　　黃誌宵（溫州儒學研究會理事）
　　吳光同（吳門琴社副社長）
　　李清聯（中國作協會員）
　　周應之（上海孟母堂堂長）
　　蔣稚翼（東南畫院秘書長）
　　童緯強（新加坡華人）
　　申自強（禮儀專家）
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　　孟　華（企業家）
　　袁　彥（企業家）
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　　高　佳（民間學者）
　　周北辰（民間學者）
　　肖先華（民間學者）
　　施　揚（青年學者）
　　沈誌奇（青年學者）
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　　吳 飛（山東） 13722864904 遲月璐（吉林）13844016479
　　張夢玥（四川）13996256125
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　　黃海清（上海）13917692573 施 揚（上海） 13341802893
　　蘭玉獻（上海） 13818775586 段炎平 (山東) 13455374185
　　李 偉 (浙江) 0518-5607956 傅路江（河北）13832142936
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一、什麽叫深衣？
 
鄭玄曰：“深衣，連衣裳而純之以采者。”孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以餘服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣（稱為“衣緣”或者“純”）；其特點是使身體深藏不露，雍容典雅。
 
二、深衣與漢服的關係？
 
廣義的漢服，包括深衣。狹義的漢服，本來專指漢朝時的服飾，是繼承著深衣的最根本特征，同時又款式多樣的服飾，現在我們可以用來作為56民族之一的漢族的服飾。我們主張，把深衣作為華夏民族的代表性服飾，把漢服作為漢族的代表性服飾。
 
三、深衣的曆史情況：
 
廣義的漢服，從遠古的黃帝時代一路走來，到了漢朝開始把深衣作為禮服，而且一直延續到明朝，在滿清被迫中斷。其中蘊涵著華夏民族數千年的人文精神。
 
四、深衣的內涵：
 
深衣是最能體現華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領口直角相交，象征地道方正；背後一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰係大帶，象征權衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規矩，生活起居順應四時之序。
 
五、深衣作為華夏民族禮服的意義：
 
民族服飾與一般的服飾不同，它不僅僅是一件禦寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，華夏服飾是華夏文化的重要載體之一。華夏服飾的複興，是華夏文化複興的一個重要內容。從國際上來看，作為各國文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔了傳播本國本民族優秀文化的重任。因此，國服的確立有利於我們對華夏文化的認同，有利於在國際上展示華夏文化的風采，當然有利於華夏文化的複興。
 
六、漢服的基本特征與基本款式：
 
漢服具備獨特的形式，其基本特征是交領、右衽、係帶、寬袖，又以盤領、直領等為其有益補充；漢服的基本款式大約有九類，在基本款式下又因其領口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同變化演繹出幾百種款式。他與西服大不相同，與那些即使受到漢服影響而產生的韓服、和服等服飾也不同，足以體現華夏民族的特色；因為是一個體係，可以演繹出多種款式，所以，足以滿足大家的個人愛好。這是其他服飾所無法比擬的。
 
七、漢服作為漢族代表性服飾的意義：
 
華夏民族由 56個民族共同構成，各民族之間應該是平等的、互相尊重的關係，華夏民族的服飾是由各民族的服飾共同構成的大體係。但是，毋庸質疑，在56個民族之中，漢族的人數占絕大多數，據2005年全國人口普查結果的數字來看，漢族在大陸占92%，在台  灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%；即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56民族中，漢族不能沒有自己的代表性服飾。
 
八、民族代表性服飾與個人服飾的關係：
 
複興深衣、漢服不是複古而是回歸華夏服飾的正道，這是華夏民族的集體性選擇問題，是漢族的集體性選擇問題。所以，當一個人代表的是華夏民族的時候，應該身穿華夏禮服；代表56民族之一的某個民族的時候，應該身穿本民族的代表性服飾。但是，任何人在平時都可以自己選擇所喜歡的服飾類型。
 
九、深衣、漢服不能稱為“古裝”
 
當我們把華夏文化稱為古代文化的時候，是因為我們心中已經宣告了華夏文化的終結，宣告他已經退出生活舞台；當我們把深衣、漢服稱為古裝的時候，是因為我們心中已經給漢服畫了一個句號，甚至已經將漢服當成了僵屍。華夏民族因為有華夏文化和華夏服飾禮儀而獨具個性風采，華夏民族是一個生生不息的民族，所以，深衣、漢服在華夏民族的過去、現在和未來之中是一條重要紐帶。
 
十、漢服與唐裝、旗袍、馬褂應該是什麽關係？
 
今天人們看到的“唐裝”，並不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義而結合滿清服飾而“創新”出來的仿古服飾。女性的旗袍、男性的長衫和馬褂，都是滿　族的民族服飾及其延續，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久曆史上一直傳承的服飾。旗袍、長衫、馬褂作為滿　族的服飾，當然有其合理性，但是，就像滿　族同胞不會穿藏族、蒙古族或者其他民族的服飾一樣，作為漢族也沒有理由去穿滿　族的服飾。
 
十一、深衣、漢服是否對我們今天的生活不適應？
 
深衣是我們民族的禮服，而不是工作服裝，不能從實用的角度來看待。漢服有幾百種款式，但是，有些人在讚歎漢服之美的同時，又在慨歎漢服不適合我們今天快節奏的生活條件，因此而對複興漢服持懷疑或否定態度。其實，這裏存在著三個認識誤區：首先是把漢服與禮服等同起來了，似乎漢服就必須是寬袖長裙；其次是把漢服的樣式簡單化了，卻不知漢服可以有多種樣式；其三是低估了我們今天複興漢服的變通與創造。我們的祖先的智商不比我們低，我們今天製作漢服也不是墨守成規。
 
十二、漢服與韓服、和服是什麽關係？
 
和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國吳地傳來的衣服。但經過漫長的曆史時期，已經發展出自己的民族特色，比如：女式和服背後的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條；總之確切地說，是和服起源於漢服，但後期的發展，已經明顯不是漢服了。韓服與日本和服有所不同，它所模仿的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，而且下擺十分寬大、蓬鬆。
 
十三、深衣、漢服與天氣炎熱的問題
 
2008北京奧運會期間正值8月，天氣炎熱，如果要推廣“交領右衽，寬衣大袖”的漢服，如何適應氣候？當時，如果能穿西服，就沒有理由不能穿深衣、漢服；除非當時連西服也不穿。華夏民族數千年都可以穿漢服過夏天，我們當然也可以。短袖衫與深衣、漢服的理念不同：短袖衫以裸露避暑，漢服以寬大而遮蔽避暑，且走動起來漢服習習生風。深衣、漢服中衣以純棉麵料做成，吸汗；深衣、漢服可以選擇麵料透氣性強的。寬大的深衣、漢服遮蔽日光直接照射，所以，比裸露著還應該更涼爽，且不傷害皮膚；衣服並非那麽緊得貼在身上，中衣與漢服外衣之間空隙較大，就像暖壺膽中的中空一樣起降溫作用。以阿拉伯長袍為例，盛夏，沙特阿拉伯浩瀚的沙漠地帶溫度高達40至50攝氏度，可當地居民穿著寬大的阿拉伯長袍在熱浪灼人的沙漠上行走卻顯得氣定神閑，若無其事。沙特阿拉伯的服裝設計研究專家認為，阿拉伯長袍的設計對創造長袍內舒適的微小氣候起著很好的調節作用。
 
附錄：
民間發起“北京奧運穿深衣”倡議 引起社會各界熱議
來源: 燕趙都市報2007-04-05
本報記者 王小波
 
近日，一些立誌於複興華夏文化的民間人士發起了《複興華夏禮儀服飾，展現五千年的輝煌———關於北京奧運會服飾禮儀倡議書》，建議北京2008年奧運會采用我國傳統的服飾禮儀，使中華數千年的服飾禮儀傳統重新回歸到我們的現實生活中來。
 
這份倡議書由河北明德學堂堂長傅路江、蘇州複興私塾創辦人傅奇和濟南大學副教授趙宗來等人發起。
 
倡議書的三方麵
 
倡議書的主要內容包括三個方麵：第一，把深衣作為華夏民族的“禮服”，希望在奧運會開幕式、閉幕式上的中國運動員隊伍，整個奧運會期間的禮儀服務人員能夠身穿深衣出場，至少應該在開幕式上出現深衣方陣；第二，把“漢服”作為漢族同胞與其他55個民族同時出場時穿著的服飾，並倡議漢族同胞穿起來；第三，在見麵時，采用中國傳統禮儀中的作揖形式。
 
倡議書說，北京奧運會上，我們將迎來世界各地的朋友，我們應該拿出東道主的熱情，穿上我們民族的節日盛裝，施以我們民族的傳統禮儀，讓華夏民族的熱情與風采永遠給客人留下最美好的回憶。北京奧組委發出了“世界給中國十六天，中國應還給世界五千年”的豪言壯語，令人振奮。因此，我們不僅要展現與世界相同的一麵，更要展現中國獨具風采的一麵，展現出我們民族的自尊自信、彬彬有禮。
 
據悉，倡議書已得到眾多海內外專家學者及民間學人的簽名支持。
 
之前，有關中國代表團的禮儀服飾已經在網上引起不少爭議，漢服、唐裝、旗袍、中山裝還是西裝？中國五千年曆史，每一個朝代都有流行的服飾，各種服飾都經過曆史的沉澱，哪一種更能代表中國？網友們爭論不休。
 
倡議者心目中的深衣是否需要注入一些現代元素？傅路江告訴記者，他們不同意改進，因為傳統的東西不能設計，隻能傳承，任何設計出來的東西都無法承載五千年的文明。
 
各界人士看法不一
 
對於這一倡議，省內各界人士看法不一。河北科技大學紡織學院服裝係主任鄭鳳琴說，這是一個很好的倡議，但具體的定位需要精細，哪種服裝最能代表民族文化？在款型、版型、色彩等方麵還需要細化，需要被公眾認可，顯然這是一個難題。
 
“我們中國代表團在隊伍中因為服飾能讓人一眼看出，這是件令人振奮的事。這對中國的服裝企業來說也是個巨大的商機，至於哪種服裝更能代表民族文化底蘊，應該吸收全民的智慧。”河北省服裝協會會長劉連紅說。
 
有人對此提出不同意見。河北師大體育學院一位不願透露姓名的教師認為，“深衣”與現代奧運精神不太吻合，作為表演尚可，運動場上大可不必如此拘禮。
 
社會學者梁勇則認為，奧運是中國國家形象營銷的一個絕佳機會，穿民族服裝無可非議，比如APEC會議在哪國召開都要穿該國傳統服飾，問題是具體操作上要認真策劃，哪種傳統服飾更能代表中國傳統文化？這個需要“拿出張藝謀拍奧運推介片的精神來認真籌劃”。
 
　　中國奧運禮儀服飾征集計劃已麵向海內外公開進行。業內人士認為，具中國代表性的傳統服飾入選並無懸念，國服究竟什麽樣？這個謎底將在奧運倒計時100天時揭曉。