讀“困”卦隨感

作者：孫鐵騎

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時間：孔子二五六六年歲次乙未八月十三日甲辰

           耶穌2015年9月25日

人生於(yu) 世，即意味著生於(yu) 有限之中。因為(wei) “世界”二字，已經意味著人生被困於(yu) 時間與(yu) 空間之界限當中。故就人生之外時空存在而言，人生整體(ti) 就是一大困頓，人生曆時之境遇，則處處是困頓。困頓乃生命外時空存在之宿命，真正之亨通隻存在於(yu) 生命內(nei) 時空之中，而隻有“與(yu) 天地合其德”之“大人”才能覺解並修煉內(nei) 時空而得生命之大亨通。故卦辭言“困，亨，貞大人吉”，因為(wei) 大人能不畏外時空之限製，而貞正於(yu) 內(nei) 時空修煉，從(cong) 而以人合天，最終得生命之亨通。也隻有通過內(nei) 時空之生命修煉，方可安頓生命之外時空存在，從(cong) 而使生命於(yu) 外時空存在知所取舍，以保無尤，故卦辭言“無咎”。但此內(nei) 時空修煉乃形而上之事，非中人以下所能理解，如老子言“上士聞道，勤而行之”，而“下士聞道，大笑之”（《道德經·第四十一章》），故卦辭言“有言不信”。

故常言所謂之“困”皆為(wei) 外時空之事，故《彖》言“困，剛揜也”。但外時空之困境，不能阻礙內(nei) 時空之生命修煉，在更多時候，外時空之困境，恰是生命回歸內(nei) 時空，進行內(nei) 時空修煉的助緣，但隻有大人君子才能有此自覺而做到極致。故《彖》言“險以說”，即於(yu) 外時空之局限中求內(nei) 時空之愉悅，如顏淵之貧而樂(le) ，如莊子之“曳尾塗中”；“困而不失其所亨”，即外時空控製不了內(nei) 時空之修行，如孟子所言之“苦其心誌，勞其筋骨”，恰可以“動心忍性，以增益其所不能”（《孟子·告子下》）；“其唯君子乎！”即隻有君子才能做到如此。因為(wei) 人乃“形而中”，可以通過內(nei) 時空修煉而上達於(yu) “形而上”，也可以沉淪於(yu) 外時空局限之中而下降為(wei) “形而下”，隻有剛健有為(wei) 之大人君子才能覺解生命之本質，“下學而上達”（《論語·憲問》），通過內(nei) 時空修行而最終突破外時空局限而獲吉，故《彖》言“貞大人吉，以剛中也”。而如此之過程完全是具體(ti) 而現實的生命實踐過程，需要具體(ti) 的修身功夫，而不是空言一套理論所能解決(jue) ，而沒有具體(ti) 的生命修證，也不可能真正理解這一理論，故《彖》言“有言不信，尚口乃窮也”。

不懂得生命原理之人隻知有外時空存在，而不知有內(nei) 時空存在，從(cong) 而隻能在外時空的各種限製中掙紮，從(cong) 一個(ge) 困境中走出，又迎來下一個(ge) 困境，至死方休。故初爻言“臀困於(yu) 株木，入於(yu) 幽穀，三歲不覿”。“臀困於(yu) 株木”，言外在人生之艱難也；“入於(yu) 幽穀”，言不明性命之情也；“三歲不覿”，言不知覺醒也。

外時空是一個(ge) 花花世界，如幽穀一般，生命投入其中，就被感官欲望所迷惑，失去對生命內(nei) 時空的關(guan) 照能力，喪(sang) 失生命本質，故言“入於(yu) 幽穀，幽不明也”。

故人生於(yu) 外時空中一切所求與(yu) 所得都應當以服務於(yu) 內(nei) 時空之生命修行為(wei) 目的，此方為(wei) 生命之正道。如果沉淪於(yu) 外時空的征服與(yu) 占有之中，卻失去了對生命內(nei) 時空之修煉與(yu) 關(guan) 照，則無論獲取多大的外在事業(ye) 與(yu) 成功，對於(yu) 內(nei) 時空之生命本質而言皆為(wei) 凶咎之事。故二爻言“困於(yu) 酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎”。“困於(yu) 酒食”，言外有所得；“朱紱方來”，言外有貴人相助；“利用享祀”，言利用外在條件修煉生命而合道；“征凶，無咎”，言外時空之奔忙必有凶咎之事，根源在己，怨不得外在。

任何外在之所得都會(hui) 失去，永恒者唯在於(yu) 生命內(nei) 時空之修煉，故言“困於(yu) 酒食，中有慶也”。

如不知性命之理，必然困於(yu) 外時空各種限製之中。故三爻言“困於(yu) 石，據於(yu) 蒺藜，入於(yu) 其宮，不見其妻，凶”。孔子釋之以：“非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？”

沉淪於(yu) 外時空，如據蒺藜，生命不得安寧，故言“據於(yu) 蒺藜，乘剛也”；不知內(nei) 時空，如宮中無妻，生命有缺，故言“入於(yu) 其宮，不見其妻，不祥也”。

如果明白性命之理，誌於(yu) 內(nei) 時空修煉，雖有外在之困厄，也會(hui) 成為(wei) 磨煉生命之助力，最終必有所成。故四爻言“來徐徐，困於(yu) 金車，吝，有終”。“來徐徐”，言內(nei) 時空修煉之過程也，釋之以“來徐徐，誌在下也”，天道損，地道益，損道上行，益道下行，“誌在下”即誌在於(yu) 避損而行益也；“困於(yu) 金車”，言化害為(wei) 利也；“吝，有終”，言困必去而生命終必有成也。雖然在外時空不得誌，不得位，但仍然可於(yu) 內(nei) 時空修煉生命，使之完滿，故言“雖不當位，有與(yu) 也”。

縱使是得位之人，縱有外在之成功，如不明性命之理，不知生命修煉，則仍然是生命殘缺之人。故五爻喻之以“劓刖”，釋之以“劓刖，誌未得也”。而無論如何得位成功之人士，也仍然會(hui) 有無法解決(jue) 之外時空困境，故又言“困於(yu) 赤紱”。隻有向道而行，才會(hui) 最終解決(jue) 問題，故言“乃徐有說”，釋之以“乃徐有說，以中直也”。隻有進入內(nei) 時空修煉，才能最終實受其福，故言“利用祭祀”，釋之以“利用祭祀，受福也”。

是故，人生當於(yu) 外時空所受困厄當中迷途知返，及時悔改，回歸生命內(nei) 時空求索，方能最終得生命之大吉。故上爻言“困於(yu) 葛藟，於(yu) 臲卼”，釋之以“困於(yu) 葛藟，未當也”；“曰動悔有悔，征吉”，釋之以“動悔有悔，吉行也”。

“困”卦上澤下水，水性下流，使澤中無水，故為(wei) “澤無水，困。”君子觀此之象，而思生命於(yu) 外時空生存之中，如無內(nei) 時空修煉，則如無水之澤，其困可知，故當誌在避損行益，窮理盡性以至於(yu) 於(yu) 命。故《象》言“澤無水，困，君子以致命遂誌”。

責任編輯：葛燦