【餘東海】《論語點睛》之三十：知人之明和觀人之法

《論語點睛》之三十：知人之明和觀人之法

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權伟德线上平台發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月十一日壬寅

耶穌2015年9月23日

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《為(wei) 政篇》第十章）

孔子說：“觀看他的行為(wei) ，考察他的原由，觀察他的安樂(le) 。他還能隱藏到哪裏去呀？他還能躲藏到哪裏去呀？”

儒家很重視對人的觀察和了解，既要有自知之明，又要有知人之明。知人是一種智慧，“（樊遲）問智，子曰知人。”上篇孔子又說過：“不患人之不己知，患不知人也。”

何以知人？不外乎從(cong) 言行和動機兩(liang) 大方麵進行觀察。“不知言，無以知人也”（《堯曰篇》），指出知言是知人的必要條件。

不過，知言隻是知人的條件之一，並非唯一條件。因為(wei) “有言者不必有德”（《憲問篇》）。所以孔子又提醒，應對他人的言詞保持謹慎態度：“君子不以言舉(ju) 人，不以人廢言”（《衛靈公篇》）；僅(jin) 僅(jin) 聽其言還不夠，還需要進一步觀其行。

“宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！於(yu) 予與(yu) 何誅？子曰：始吾於(yu) 人也，聽其言而信其行；今吾於(yu) 人也，聽其言而觀其行。於(yu) 予與(yu) 改是。”（《公冶長篇》）

言行是否一致，是孔子所說的君子的標準之一。所以孔子強調聽其言而觀其行，以宰予的事情為(wei) 例，教育大家言行一致。朱熹在《論語集注》卷三引胡氏的話說：

“宰予不能以誌帥氣，居然而倦。是宴安之氣勝，儆戒之誌惰也。古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧為(wei) 懼，勤勵不息自強，此孔子所以深責宰予也。聽言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑學者。特因此立教，以警群弟子，使謹於(yu) 言而敏於(yu) 行耳。”

本章強調知人不易，要對一個(ge) 人的行為(wei) 、動機和興(xing) 趣喜好加以全麵考察。馬培路說：“先見其所為(wei) 如何；更深觀其為(wei) 所從(cong) 來，即動機；更細察其心安於(yu) 何處。人則無所逃匿哉。猶十手所指，十目所視。視觀察由顯及微，由外及內(nei) ，遞次而精。”

知人，說難很難，人心不同各如其麵，說不難也不難，如果某些人言論過於(yu) 混亂(luan) 錯誤，那麽(me) ，連行為(wei) 的觀察都可以免了。所謂一言以為(wei) 智、一言以為(wei) 不智。

有時候，一個(ge) 人的“內(nei) 存”如何，其眼睛都會(hui) 暴露出來。聽其言，觀其眸子，同樣足以了解其人，所以孟子曰：“存乎人者，莫良於(yu) 眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！”

責任編輯：葛燦

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