儒家微信評論精選（2015-9-21）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年八月初六日丁酉

          耶穌2015年9月18日

#儒家每日快評#

曾海軍(jun) :

【評《白岩鬆：摔倒的老人為(wei) 什麽(me) 訛詐救他的人》】如果說高曉鬆是在反道德的話，白岩鬆就是在瓦解道德。按白岩鬆的邏輯，如果社會(hui) 保障製度足夠好，摔倒的老人就用不著去訛救他的人了。如果小悅悅的監護人足夠關(guan) 心，小悅悅就不會(hui) 出事了。這豈不是說，隻要社會(hui) 製度足夠健全，壞心將會(hui) 變得不必要，好心也就會(hui) 顯得多餘(yu) ？難怪他會(hui) 覺得，人性很複雜，用不著貼上好人與(yu) 壞人的標簽。這是典型的非道德論調。可見，讓人擔心的遠不止是某些藝術家。

陳喬(qiao) 見:

【評《張祥龍：儒家哲理特征與(yu) 文化間對話——普遍主義(yi) 還是非普遍主義(yi) ？》】張祥龍先生認為(wei) 儒家是典型的“非普遍主義(yi) ”，但他所舉(ju) 例子大多來自《論語》，對儒家許多強普遍主義(yi) （strong universalism）言說和理論避而不談。我本人自然讚同儒家有許多“就事言理”或“就人言理”的情景主義(yi) 特征，也寫(xie) 過文章比較孔子訴諸範例與(yu) 蘇格拉底訴諸普遍性定義(yi) 的不同，但這並不影響儒家尤其是後世儒家有非常強的普遍主義(yi) 言說和思維。

@陳明原道:

【評《慕朵生:關(guan) 於(yu) 科舉(ju) 與(yu) 選舉(ju) 》】科舉(ju) 的意義(yi) 在教育上或許有缺陷滯後，但其社會(hui) 文化的價(jia) 值，卻沒有得到重視，廢科舉(ju) 後也沒有做出製度補救，例如，國家與(yu) 社會(hui) 間經由精英流動形成的積極互動，國家社會(hui) 整體(ti) 的文化價(jia) 值共識，社會(hui) 治理中對自組織係統的尊重等等。

@李競恒-花雕酒:

【評《金綱：儒學論“孝道”》】關(guan) 於(yu) 二十四孝，我同意吳鉤兄。必須注意到，我們(men) 生活在高度祛魅和虛無的時代，哪怕引進一點點信仰的崇高和恢複一點對價(jia) 值的敬意都是比較困難的。這種背景下“神道設教”幾乎不可能，也無法與(yu) 遍地真神道的一神教競爭(zheng) ，人家還有天國許諾。所以最好還是以大眾(zhong) 比較容易接受的方式，緩步推行和重建儒家氛圍為(wei) 好。

@李競恒-花雕酒:

【評歐洲難民危機】儒家講究愛有等差，秩序是由內(nei) 而外層層外推的，雖然主張善意對待共同體(ti) 以外的人類，但不會(hui) 愛無等差。歐洲被伊斯蘭(lan) 化的命運，恰恰源於(yu) 白左文化的平等博愛，而文化多元的立場是以犧牲本土基督教信仰與(yu) 生活方式為(wei) 代價(jia) 的，本身是虛無主義(yi) 作祟。老歐洲的淪亡，可以成為(wei) 儒家的反麵教材，看到虛無主義(yi) 和愛無等差摧毀共同體(ti) 的過程。

#其他精彩微博#

@孔錚:

【“愛國”與(yu) “愛國主義(yi) ”】“愛國”和“愛國主義(yi) ”是兩(liang) 碼事。在“愛國”上，國想要民眾(zhong) 愛，需要給民眾(zhong) 愛它的理由，這是雙向的默契。父母之邦，如何不愛？虎狼之邦，如何肯愛？清末“國不知有其民，民亦不知有其國”便是一證。“愛國主義(yi) ”喜歡單向要求，讓人無條件的愛，所以有流氓迎合口味尋找施暴借口，不足為(wei) 奇。

@吳鉤:

【宋朝的“招標”】《新宋》中有個(ge) 情節：穿越回到宋代的主人公運用現代知識，幫宋人在杭州搞招標、投標。小說作者以為(wei) 這是他給宋朝人暢想出來的創舉(ju) 。殊不知，在宋朝，其實已有完備的招投標製度，其製度的嚴(yan) 密、周全，甚至不讓今日的招投標做法。在了解了相關(guan) 史料之後，小說作者感慨說：“宋代真是一個(ge) 讓人驚歎的時代。”

@吳鉤:

【王安石與(yu) 司馬光】王安石與(yu) 司馬光，立場相反，政治主張完全不同，而且一個(ge) 極不修邊幅，一個(ge) 極注重人際禮儀(yi) 。但二人性格上的執拗，卻是差不多。所以一個(ge) 有“拗相公”之稱，一個(ge) 被叫成“司馬牛”。都是牛脾氣。這種牛脾氣的人，都不適合做宰相。言官才是適合他們(men) 的職位。

@環境與(yu) 體(ti) 係:

【溯源】若可二三年從(cong) 容靜閑，儒學源典，己可盡精解成集矣。今所已得者，其宗旨也，細未遐耳。略而精解之些，大得其正之妙，又非己之前所可比也！

杜吹劍（@儒生任重）:

【中國政府應該給新鄉(xiang) “洋媳婦”最高表彰】在孝道淪喪(sang) 的今天，喪(sang) 夫之後伺候公婆八年並撫養(yang) 子女有成，極為(wei) 可貴，最高領導人應該接見並予以表彰，以淳民德，以導世風。隻是，勞動模範、先進工作者等等名號皆不合適，眼下的「全國道德模範」權威性不足，由此可見，重建國家禮製暨國家榮譽製度極為(wei) 緊迫。

吳飛（@經禮堂）:

【評“新華網：高二男生送女生奶茶後跳樓，曾被老師叫去談話”】被求愛然後告老師告同學告領導，是女生（也包括男生）的正當權利。無權要求當時人必須優(you) 先照顧肇事者的心情，尤其不應要求未成年人。校方或領導或家政隻要沒有證據證明出現過威脅、誘導等手段並有殺人動機，則批評方式的適當與(yu) 否亦不構成連帶責任，他們(men) 是在保護學生或下屬的合法權益。

@李競恒-花雕酒:

【人口】人口是紅利，不是負擔。更多的人口意味著社會(hui) 分工的細化和消費市場的潛力，是偉(wei) 大文明和繁榮的基石。資源不是靜態的，市場開拓會(hui) 創造更多資源。歐洲的問題不是人口多，而是自己不生育，卻引入大量的異質性人口，引發文明衝(chong) 突。

@斯文V:

【楊近墨遠】儒著落在君子、聖賢，其實是人，是成人。私也。推及，由個(ge) 人至於(yu) 天下，亦由私至公，公私一體(ti) 。墨違人性，廢人倫(lun) ，故曰禽獸(shou) 。楊氏為(wei) 我，不失人性，推而及之即為(wei) 家國天下，故曰近。楊實應為(wei) 家，否則孟子就不止罵其無君了，更要罵其無父無母，這比無君更嚴(yan) 重，故楊朱應近於(yu) 無政府主義(yi) 者。

@斯文V:

【漢字西語】中國西哲界的一個(ge) 主要問題，就是漢字西語的問題。用的是漢字，組詞、句式是西語的。其實這不是漢語，是西語，隻不過是用的漢字罷了。這是百年西哲翻譯的通病，也是中國特色西哲的病根。當時的翻譯者也不通西哲，硬譯，生搬硬套可能是最無奈的方法，在不通的情況下，這樣偏離會(hui) 少些。

責任編輯：梁金瑞