讀“旅”卦隨感

作者：孫鐵騎

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時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿八日己醜(chou)

           耶穌2015年9月10日

人生是一場單向旅行，一經開始，便至死而終。而在外時空之中，任何人的生命旅程都處於(yu) 當下的時間與(yu) 空間局限之中，從(cong) 而不可能隨心所欲。故在外時空生命存在之中，無論取得何種功業(ye) ，做出何等成就，皆為(wei) 有限之生命存在，並非生命之大亨通、大圓滿，從(cong) 而“旅”卦卦辭告之以“旅，小亨”。生命之大亨通隻能回到生命的內(nei) 在，通過“鹹”、“艮”二卦的內(nei) 時空操作，修煉生命，合於(yu) 生生之道，方能得生命之大亨通。

既然生命存在的外時空旅程時時受限，處處受限，就要當位而行，知行其所當行，還要止其所當止，不能任意而為(wei) 。故“旅”卦之深義(yi) ，實內(nei) 含行而知止之義(yi) ，止於(yu) 何處？卦象下山上火，止於(yu) 光明之地也。故《彖》言：“旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗(li) 乎明，是以‘小亨，旅貞吉’也”。擇地而行，適時而止，如艮卦所言之“時止則止，時行則行，動靜不失其時”，實乃人生難得之大智慧，故《彖》言“旅之時義(yi) 大矣哉！”

人生之旅，取決(jue) 於(yu) 心之所向，誌之高下。誌存高遠，必然奮發有為(wei) ，行於(yu) 大道通途。誌向卑萎，必然格局狹小，氣象低迷，私心自用，甚而無所不為(wei) ，自取其殃，故初爻警之以“旅瑣瑣，斯其所取災”，“旅瑣瑣，誌窮災也”。

故人生欲旅於(yu) 坦途，必行正道，雖言“人間正道是滄桑”，但隻有滄桑正道才是可長可久之道。人類自誕生至今，之所以還能延續不絕，就是因為(wei) 正道始終有人在走，無論世道如何淪喪(sang) ，總還有人鐵肩擔道義(yi) ，假如人人皆走歧路，則人類滅絕久矣！故孔子言“德不孤，必有鄰”，行於(yu) 正道，必得其利，必得天、人之助，終得無憂。故二爻言“旅即次，懷其資，得童仆貞”，“得童仆貞，終無尤也”。

否則，不行正道，獨覓蹊徑，則如子夏所言：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥”，最終可能迷途不能返，其喪(sang) 可知。故三爻警之以“旅焚其次，喪(sang) 其童仆貞，厲”，“旅焚其次，亦以傷(shang) 矣，以旅與(yu) 下，其義(yi) 喪(sang) 也”。

故要旅得其位，行其所當行之事，得其所當得之利，方為(wei) 人間正道，如孔子言“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”，如此則心安理得，足以快慰平生。如旅非其位，則雖得其利，卻實非自己所當得，自然難以心安，必然會(hui) “未得之時患得之，既得之後患失之”，《大學》言“貨悖而入者，亦悖而出”，如此之人生，其憂可知也。故四爻言“旅於(yu) 處，得其資斧，我心不快”，“旅於(yu) 處，未得位也，得其資斧，心未快也”。

故人生之旅，要誌存高遠，矢誌不渝。行滄桑正道，可能會(hui) 有偶爾之失，但終必有上天佑之，實受其福。故五爻以事喻理，言“射雉，一矢亡，終以譽命”，“終以譽命，上逮也”。

人生之旅，要腳踏實地，以德為(wei) 基。人之有德，如鳥有巢，人之無德，如鳥之失巢，其凶可知。故上爻以“鳥焚其巢”喻其事，警之以“旅人先笑，後號咷”。鳥焚其巢，則無家可歸，人而無德，則靈魂何處棲居？西哲言“人，詩意地棲居在大地上”，但現實之人，失道背德，實已脫離大地之懷抱，何能“詩意地棲居”呢？故言“以旅在上，其義(yi) 焚也”。如此之人生，或可有一時之得意，卻會(hui) 有終生之憂患，故“先笑，後號咷”，終必有凶咎，故言“喪(sang) 牛於(yu) 易，凶”，“喪(sang) 牛於(yu) 易，終莫之聞也”。

君子觀“旅”卦“山上有火”之象，而思高山止於(yu) 大火之光明之中，如人之生命，行止於(yu) 一片光明之中，君子當以自我生命之光明點亮他人之生命，引領人類文明之輝煌，故《象》辭言“山上有火，旅，君子以明，慎用刑，而不留獄”。君子光明磊落，治人以“明明德”，而不以強力，故能“慎用刑而不留獄”，此為(wei) 中國“以德治國”傳(chuan) 統區別於(yu) 西方“以法治國”傳(chuan) 統之人性與(yu) 文化根基也。

責任編輯：葛燦