何光順：我何以牽掛果敢？（2015-9-09）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月廿七日戊子

             耶穌2015年9月9日

#儒家每日快評#

@何光順:

【我何以牽掛果敢？】有任先生問我曰：何以牽掛果敢？吾雲(yun) ：凡認同吾華夏文明者，皆為(wei) 華夏同胞。又何況果敢遺民本為(wei) 吾華夏文化之血緣胞族。既有血緣相係，又有文化根脈相連。故吾輩不當棄之。此即如父母不棄兒(er) 女，又如耶穌基督所謂一百隻羊，而不可棄一隻。吾華夏古道與(yu) 儒家仁道在愛人，天下無可棄之民，果敢同胞又何可棄？

#製度#

@史小東(dong) :

【製度1】朱子曰：“今世有二弊：法弊、時弊。法弊但一切更改之，卻甚易，時弊則皆在人，人皆以私心為(wei) 之，如何變得！”技術性的製度缺陷是容易解決(jue) 的，但與(yu) 人心及社會(hui) 風氣直接相關(guan) 的時弊卻不是靠製度設計能夠改變的。禮義(yi) 崩潰、世風貪鄙，則製度的漏洞層出不窮，再精致的設計也會(hui) 由於(yu) 人的問題而出現問題。

@史小東(dong) :

【製度2】任何製度都不可能沒有弊端，製度所顯現出來的弊端並不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 製度本身，它與(yu) 社會(hui) 環境有著直接的關(guan) 係。如果看不到問題的本質而機械單純地完善製度之形式，就會(hui) 陷入不斷“完善”但永遠不能完善的境地。如果缺乏人自身的提升，製度必定越來越複雜，形成“法愈密則規避愈多”的狀況。

@斯文V:

【秩序】群體(ti) 有共識以明權責，成秩序。其本在道德，其末在法律。法者，依道而為(wei) 者也，道德之底線也。德者，本也，法者，末也。故人多不學法，而不犯。皆在道德，知本則不失於(yu) 末也。隆德以聚心，嚴(yan) 法以取信。自古民無信不立，德衰法弛，治亂(luan) 之機也。好壞無它，善惡有報而已。善行要有善報，法律要有尊嚴(yan) 。

#其他精彩微博#

@山聽風_s16:

【文化】中國最豐(feng) 富的資源，是文化，包容性文化 良善文化。如果對此不以為(wei) 然，看看東(dong) 西方文化宗教各種主義(yi) 的對抗，從(cong) 曆史上基督教與(yu) 伊斯蘭(lan) 教戰亂(luan) ，到當代中東(dong) 問題泛濫無解。中國的經濟崛起，在文化上也應讓西方人感受到中華古老文明的文化親(qin) 和力。利益之爭(zheng) ，似乎使世界回到叢(cong) 林時代。還好，有人性在。

@楊萬(wan) 江:

【天下】中國能夠在世界恢複天下秩序嗎？盡管非完全複古，但中國仍將可望在尊重主權平等的國際法律秩序前提下，遙緒三代尊大一個(ge) 領袖國家而統領天下以治公事的“大一統”機製及其天下秩序之遺意。這取決(jue) 於(yu) 未來50至100年，中國作為(wei) 巨量國家而通過自身能力和先進性的和平示範及其“有德於(yu) 天下”是否可能。

@儒生知一:

【分工】在任何一個(ge) 古典文明中，都強調分工，在柏拉圖的《理想國》裏，對人之目的-善-本質-應為(wei) 即在朝向城邦政治、倫(lun) 理之善的對分工的探討中展開，關(guan) 鍵的問題即是，認不認同基於(yu) 某種依據的分工和如何分工，古今之變則在於(yu) ，不接受任何”客觀“的分工依據，而隻接受求柴搭夥(huo) 性質的所謂“友愛”。

@環境與(yu) 體(ti) 係:

【評《劉強：我們(men) 的書(shu) 院夢——在21世紀中國書(shu) 院研討會(hui) 上的開幕致辭】孔曾孟儒學，本就不為(wei) 治學而存，是為(wei) “正世”而存。存此誌，而立之此方案。為(wei) 了實現正世之誌，又附加所需之“輔助方案”。綜合之而成孔曾孟儒學體(ti) 係，輔助學之者之體(ti) 行成其此誌。世眾(zhong) 學之而用之，則共識而誌一也。在近代自然科學與(yu) 智能機器已存之時代，古人所難知者，今已極易解。

@鍵田農(nong) 夫:

【皇帝祭祀】或以三月三日於(yu) 新鄭黃帝故裏祭拜黃帝為(wei) 倡，此議恐有不妥也。黃帝祭祀，禮宜有之，然歷世祭祀，乃在黃陵。昔時國共相爭(zheng) ，尚不敢廢其禮儀(yi) 。某黨(dang) 且派遣元老前往行禮。故於(yu) 今日，若崇黃帝祭祀，應明定典禮，如期簡派大員赴黃陵行禮，若驟然易地，實有廢黜之意寓焉，必不可行也。

@鍵田農(nong) 夫:

【性別】中也者，天下之大本也，然陰陽固相反相成，故兩(liang) 性必異道也。今日之言女性主義(yi) 者，雖藉言性別，而實欲求抹殺性別也。然世無中性之人，女性主義(yi) 愈盛，則女子必愈強橫而男子愈衰微也。如是女子醉心馳逐而無意撫養(yang) ，其家必敗，其國必衰，如烘開牡丹，艷而不久矣。吾國女權張而老人社會(hui) 驟至，亦有以也！

@劉青衢:

【義(yi) 理】天何言哉，道不自名，強曰之生，宇宙人物皆生之賦，萬(wan) 類不齊，人則形神俱美，為(wei) 生之精，道之大極也。神妙於(yu) 形，故良知契於(yu) 天理，道體(ti) 最顯。若群儕(chai) 器物，各得所生而等差相保，是全道之廣也。生生之道有節，首曰正，各正性命也；次曰和，內(nei) 外合和也；次曰常，常道恒生也，生正和常，井然成統，大道備矣。

@劉青衢:

【義(yi) 理】大道流行，萬(wan) 物化生，既往雖滅，賦於(yu) 新生，天地間唯是生生不息而已矣，蔽於(yu) 亡而不知存，昧於(yu) 死而不知生，乃未見道之全，尤未得道之本，若佛悲生苦而求極樂(le) 於(yu) 來世，道厭生短而求不老於(yu) 仙家，皆見死不見生，欲脫死而實囿於(yu) 死也，何如上體(ti) 生生之大道，而開物成務於(yu) 人世，庶幾不負天道也。

 責任編輯：梁金瑞