中國、日本與(yu) “大東(dong) 亞(ya) 共榮圈”（2015-9-07）

 整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月廿五日丙戌

           耶穌2015年9月7日

#儒家每日快評#

@楊萬(wan) 江 :

【中國、日本與(yu) “大東(dong) 亞(ya) 共榮圈”】東(dong) 亞(ya) 過去幾千年是以一個(ge) 巨大中心國家作為(wei) 天子之國來形成與(yu) 周邊世界的天下秩序。但在日本效法西方實行明治維新獲得國力崛起，中國大幅衰弱後，日本認為(wei) 中國已無天子之國的資格（稱其為(wei) 支那），它試圖轉換東(dong) 亞(ya) 天下秩序的王道主體(ti) 。但以武力方式強製建立“大東(dong) 亞(ya) 共榮圈”，既失王道，亦違現代國際法準則。

@楊萬(wan) 江 :

【中國、日本與(yu) “大東(dong) 亞(ya) 共榮圈”】日本侵華在思想層麵使古代東(dong) 亞(ya) 天下秩序思想陷入危機。古典儒家的深刻危機是，當一個(ge) 蠻夷國家最終通過學習(xi) 和進步，成為(wei) 一個(ge) 先進國家，那麽(me) ，華夷關(guan) 係的王道主體(ti) ，將如何安排？在國力此消彼長隨時發生的時代，誰才是“中央之國”？是按照古代王道以德服人自然轉換，還是進入現代民族國家主權平等秩序？

@楊萬(wan) 江 :

【中國、日本與(yu) “大東(dong) 亞(ya) 共榮圈”】在19世紀的日本眼中，所謂“中國”，乃是東(dong) 亞(ya) 的中央之國。它不是一個(ge) 特定的民族國家，而是一個(ge) 隨應時勢可轉換王道主體(ti) 的天子之國。因而，日本認為(wei) ，既然蒙元和滿清可以入主中原以製天下，那麽(me) ，一個(ge) 崛起的日本也就可以，而且，滿清是韃子竊據中央，日本不服。日本把自己稱為(wei) “中國”，清國則稱支那。

@楊萬(wan) 江 :

【中國、日本與(yu) “大東(dong) 亞(ya) 共榮圈”】進入20世紀後，孫中山深感在近代中國國力嚴(yan) 重衰弱後，古代天下秩序思維使中國很難積累出抵抗侵略戰爭(zheng) 的精神意誌和民眾(zhong) 力量。所以，他接續從(cong) 康有為(wei) 梁啟超以來建構“中華民族”認同的理念，自覺地往現代民族國家方向來建立中華民族國家（中華民國）。這為(wei) 日後抵抗日本侵略，取得抗日戰爭(zheng) 勝利奠定了基礎。

@楊萬(wan) 江 :

【中國、日本與(yu) “大東(dong) 亞(ya) 共榮圈”】但是，儒家天下秩序的思想已經沒有任何意義(yi) 了嗎？不是。早期天下秩序的形成，本身即是一種國際秩序的建構方式。眾(zhong) 多獨立的邦國之間為(wei) 了處理共同治水等公共事務而推重某一領袖國家作為(wei) 中央之國來統領天下。這種“大一而統之”的方式，仍然是處理國際事務的一種基本機製。如亞(ya) 投行。

#勸誡#

杜吹劍（@儒生任重）:

【勸誡於(yu) 丹們(men) 】於(yu) 丹成名之後，有些得意忘形，不知輕重。當然，於(yu) 丹從(cong) 來沒有以儒家信徒自詡，她隻是個(ge) 傳(chuan) 統文化的消費者而已，跟易中天等人一個(ge) 性質。傳(chuan) 統文化給了於(yu) 丹們(men) 很多，於(yu) 丹們(men) 又給傳(chuan) 統文化回報了多少？這是於(yu) 丹們(men) 需要自問和反省的。不然，輕則行之不遠、貽笑大方，重則自取其辱、身敗名裂。

@夾穀載聖:

【學術】當年某知名電視學者的中華文明史剛問世，人人網有關(guan) 專(zhuan) 業(ye) 學術主頁就罵聲一片。知識無時空之限，但是學術有內(nei) 外之別。文史學者因準入資格親(qin) 民就罔顧學術訓練與(yu) 範式妄加評判，和招搖過市的民科沒有區別。

@無知李二:

【踐行】傳(chuan) 統文化不需要於(yu) 丹們(men) 的回報，傳(chuan) 統文化需要的是踐行。"吾豈匏瓜也哉,焉能係而不食?"

#其他精彩微博#

@秋風論道：

【中國對西方的了解高於(yu) 西方對中國的理解】中國對西學的理解雖處在總體(ti) 消化過程之中，但毫無疑問其對西方的了解已遠遠高於(yu) 西方對中國的理解。正如中國使用西方製定的規則學會(hui) 了在全球化市場中配置資源的經濟能力之後發現了規則本身的問題，中國學者在對西學越來越深入的理解中，達到了中國思想相對於(yu) 西方更為(wei) 深刻、可信的信念。

@劉青衢:

【義(yi) 理】天地之道曰生，生者形神皆善，唯人最靈，物則各有其偏，是為(wei) 天理，又其自然明覺於(yu) 人心，是為(wei) 良知，俱賦之本然也。良知動而發用，或不免於(yu) 不正，不正則私欲起，故人必於(yu) 事事物物間致良知而複心體(ti) 之正大光明也。大道雖生，而生各有樣，道之廣大悉備當於(yu) 一事一物之細末盡之，遂必格物窮理以全天道之奧也。

@劉青衢:

【義(yi) 理】世皆好言道理，雖庸常相爭(zheng) 而必以得道理為(wei) 勝，竊觀此詞實有二意焉，道則道，理則理，道者天道也，元亨利貞也，天地化生和合無窮之大本也，理者物理也，門類種屬也，萬(wan) 物自在相差互見之流用也。天道為(wei) 眾(zhong) 理之原，無一物非天道所生，眾(zhong) 理為(wei) 天道之變，無一物可僭天道之名，故為(wei) 學而研理參道，條貫不容紊也。

@劉青衢:

【下學上達】下學上達乃必有事焉之意，謂為(wei) 學入手功夫在日用眼前，不可別作懸想，於(yu) 好虛蹈空者，的是救病之方。能視聽言思者，形也，不可視聽言思者，理也，所謂上達，因事物而達其理也。然一事一物之理，雖出於(yu) 天道，或未得天道之全，其理固當窮而尤有天道必當參，此草木不得齊於(yu) 人類，良工巧匠不得比於(yu) 聖賢故也。

@鍵田農(nong) 夫:

【宋朝】或謂宋政為(wei) 中華政治之巔，是說殆拘泥於(yu) 西人分權政治之實踐，以為(wei) 宋分權最力，固極崇之也。姑不論近世宋史學者多選精集粹之弊，即以法理而言，吾國政治首在正名，正名必先舉(ju) 賢，此則宋政疲軟不及之處也。吾國教化要在斯文，君子樂(le) 焉，小人慕焉，宋人有市井之歌者而無鄉(xiang) 裏之衣冠，是僅(jin) 得富庶而未得教也。

@鍵田農(nong) 夫:

【敘利亞(ya) 】敘利亞(ya) 難民危機，首要當以謀求和平為(wei) 上，無論聯合國五常或近鄰國家，皆不當置身事外，聽任戰亂(luan) 蔓延。然難民之事，亦不必惟敘利亞(ya) 一地。各國囿於(yu) 自身利益，必須嚴(yan) 格移民簽證，此番難民接收，實屬不得已，下不為(wei) 例也。若有求長策者，應呼籲公置一難民島，永久中立且免簽證收留難民，來去中轉皆有憑據矣。

@鍵田農(nong) 夫:

【敘利亞(ya) 】敘利亞(ya) 內(nei) 戰，難民冒死遠徙，伊誰之過？各方皆以戰勝為(wei) 能，亦惟戰勝是憑，終於(yu) 生靈塗炭而已。使各國不能呼籲和平，則亂(luan) 將不已矣。其事誠可鑑也。吾國昔日以東(dong) 夷煽動留學生革命，北狄誘使王公活佛獨立，於(yu) 是亂(luan) 且四十餘(yu) 年，而猶以爭(zheng) 為(wei) 上，卒至浩劫而後已。乃知治亂(luan) 之間，一念而已，可不慎與(yu) ？

@鍵田農(nong) 夫:

【家庭】家庭為(wei) 文明之基石，而女權主義(yi) 者視之為(wei) 桎梏；職業(ye) 為(wei) 稻粱之借徑，而女權主義(yi) 者恃以為(wei) 屏障。丈夫兒(er) 女，本是至親(qin) ，視若仇讎；雇主同事，原無恩義(yi) ，比作父兄。禮教為(wei) 恩養(yang) 之道，斥為(wei) 吃人；法令為(wei) 刀斧之禁，奉為(wei) 公理。顛倒若是，其可久乎？

 責任編輯：梁金瑞