靈魂深處的革命

作者：尹誌忠

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿四日乙酉

           耶穌2015年9月6日

此文謹獻給父親(qin) 誕辰一百周年。

一、克己複禮

在我小的時候，記得家裏有一部《四書(shu) 五經》，父親(qin) 在翻看時，時不時的會(hui) 給我講些什麽(me) ，那時因為(wei) 年齡小，父親(qin) 講的那些東(dong) 西聽不太懂，隻是覺得他是一個(ge) 有信念的人。

文化大革命開始就是“破四舊”，因為(wei) 父親(qin) 有曆史問題，迫於(yu) 無奈，隻得把那部《四書(shu) 五經》給燒掉了。隨著文化大革命如火如荼的展開，接踵而來的是一個(ge) 又一個(ge) 的災難降臨(lin) 在我們(men) 頭上。但我始終堅信我的父親(qin) 是一個(ge) 好人，因為(wei) 從(cong) 他的為(wei) 人處事到人品人格不能不讓我相信他是一個(ge) 好人。於(yu) 是我就一遍又一遍的向天發問：“我們(men) 家究竟缺什麽(me) 德了？遭受如此的災難！”我一次比一次迫切的想知道帶給我們(men) 家不幸的那部《四書(shu) 五經》究竟是什麽(me) 思想？什麽(me) 主義(yi) ! 一次偶然的機會(hui) ，得到了《論語批注》這本書(shu) ，那是北京大學哲學係一九七〇級工農(nong) 兵學員編寫(xie) 的。由於(yu) 《論語》字數較少，一條不拉的進行全批判，這就使我接觸到了《論語》的全部章節。譯文基本上是采用清代劉寶楠的《論語正義(yi) 》本，這就使我能夠正確的領會(hui) 和理解《論語》的真諦。每一章節的批判雖然都是東(dong) 拉西扯，無中生有，但從(cong) 中也能得到一些有益的啟示，例如：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”本節的批判是：“在孔丘看來一個(ge) 人又學又思，又思又學，既能通過反省清除不符合周禮的念頭，又能通過學習(xi) 使自己的言行符合周禮。”

隨著文化大革命的結束，伴隨著“禿子頭上打傘(san) ，無法(發)無天”[1] 的時代的過去，昔日的偽(wei) 禁書(shu) 《四書(shu) 五經》也竟然能在中華書(shu) 局出版，並且堂而皇之的擺在了新華書(shu) 店的書(shu) 架上，這不能不說是社會(hui) 的一個(ge) 進步。[2]宋後近千年的中國科舉(ju) 所使用的教科書(shu) 《四書(shu) 章句集注》棄之如敝屣般地摒棄了一百多年後，如今又將要在髙考中現身，這不能不說“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化已經成為(wei) 中華民族的基因。”[3]

朱子說：“書(shu) 讀千遍，其義(yi) 自見。”通過這幾十年的讀經，對《論語》中的“克己複禮”談談個(ge) 人的一些看法。“克己複禮”是孔子給顏淵講授“仁”時的一段問答，其運用語言之多前所未有，朱熹集注的篇幅之大前所未有，從(cong) 反麵看，《論語批注》中的文章之長前所未有。“克己複禮”是我生命的體(ti) 驗，它與(yu) 我的心性緊密相聯。所以一提到“仁”，首倡的就是“克己複禮”。一個(ge) 人能“克己複禮”，就是對其他人的最大尊重，一個(ge) 人能“克己複禮”，就是對其他人的最大愛。自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以“克己複禮”為(wei) 本。

原文是：顏淵問仁。子曰：“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為(wei) 仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

再觀察，字：“罪”，詞：“放肆”，成語；“肆無忌憚”。我生活在甲骨文的故鄉(xiang) 安陽，現已出土的甲骨文有四千多字，其中能認識的有兩(liang) 千多，其餘(yu) 的還有待辨認。我不知道這個(ge) “罪”字能否在甲骨文中找到，那些字、詞、成語，是出在原文之前，還是之後？我想這都不重要，重要的是這段對話在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中呈現出的價(jia) 值和作用。

我對原文的理解是：顏淵問孔子什麽(me) 是仁。孔子說：“克製自身的欲望，把它複歸到禮上就是仁。人能一天到晚地克製自身的欲望，把它複歸到禮上，天下就能回歸到仁德上。[4]（極言其效之甚速而至大也[5]）要做到克製自身的欲望，把它複歸到禮上，一定要由自己本身做起，難道還能由別人替代嗎？”

顏淵說：“請問實施仁的具體(ti) 條目。”孔子說：“不符合禮的欲望不看，不符合禮的欲望不聽，不符合禮的欲望不說，不符合禮的欲望不做。”

顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧！”

關(guan) 於(yu) 人的欲望我羅列了七種：1.貨色，2.食色，3.飲食男女，4.名色富貴，5.酒色財氣，6.吃喝嫖賭抽，7.黃賭毒。每一種都帶“色”，（克己須從(cong) 性偏難克處克將去[6]）以“色”為(wei) 代表不妨到《禮記》中聽聽孔老夫子的教誨，看看他老人家會(hui) 帶給我們(men) 怎樣的啟迪。

子雲(yun) ：“夫禮，坊民所淫[7]，章民之別，使民無嫌，故君子遠色以為(wei) 民紀。”

(1)  子雲(yun) ：“姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與(yu) 同席而坐。”

(2)  子雲(yun) ：“禦婦人則進左手。”[8]

(3)  子雲(yun) ：“故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。”

從(cong) 以上三點中啟示我們(men) ：對待色，能遠離的就遠離，不能遠離的就避開，以營造“使民無嫌”的良好氛圍。當你衝(chong) 破這些所謂的封建禮教時，你還會(hui) 幸福嗎？你的家庭還能和諧嗎？

子雲(yun) ：“故男女無媒不交，無幣不相見。”孟子曰：“男女居室，人之大倫(lun) 也，必告父母。”

我的理解是：孔子說男女之間沒有媒人[9]的撮合就不要處對象。沒有領結婚證就要保守自己的貞操。孟子說男女結合是一件極其嚴(yan) 肅非常重大的事情，先告訴養(yang) 育了你幾十年的父母一聲難道不應該嗎？讓他們(men) 給你把把關(guan) 難道不好嗎？當人們(men) 把這些看成是吃人的禮教被打倒時，我們(men) 的孩子到談婚論嫁時該咋辦。[10]

佛教對待色的態度是：“破除斷絕”。出家修行，一定要修煉到“柳下惠坐懷心不亂(luan) ”的境界，能達到此境界的人，正如佛老所說：“修道如牛毛，成道如牛角。”

儒教所倡導的是：(1) 麵對美色，“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) 。”[11]即“發乎情，止乎禮”。(2)“女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此，必敗。”[12]也就是讓人們(men) 信守一夫一妻製。能做到這兩(liang) 點的人 , 正如孔子所說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子所描述的：“人皆可以為(wei) 堯舜。”

“克己複禮，仁也。” [13]仁就是做人的良心[14]。依據良心做事，可以使自己的心裏安生，心中平易 ，心有歸宿。（蓋心之全德[15]）因為(wei) 一個(ge) 人良心的安頓遠比人們(men) 所需要的水火更為(wei) 重要，即“民之與(yu) 仁也，甚於(yu) 水火”[16]。還因為(wei) 生活中真正的快樂(le) 是心靈的快樂(le) ，“故禮義(yi) 之悅我心” [17] 。

全國人大常委會(hui) 副委員長北京師範大學博士生導師許嘉璐在談到人與(yu) 動物[18]的區別時說：“有沒有一種高尚的道德的自律。” 我認為(wei) 克己複禮就是一種高尚的道德的自律。克己：自律也；禮：一種高尚的道德。從(cong) 前在描寫(xie) 一個(ge) 人有知識，懂禮貌，通常用知書(shu) 識禮四個(ge) 字，其中書(shu) 就是指《四書(shu) 五經》中的《尚書(shu) 》，禮就是《四書(shu) 五經》中的《禮記》。

剛欲停筆，就收到了上天賜予的特大禮包，一對龍鳳胎在我們(men) 家降生了，這一天大的喜訊如果能傳(chuan) 到我的父母那裏，我想他們(men) 在九泉之下也會(hui) 熱淚盈眶。

既帶給我們(men) 家不幸，又帶給我們(men) 家歡樂(le) 的那部《四書(shu) 五經》啊！認識你，還在途中。

二、仁矣乎？未知。焉得仁？

孟子曰：“天下之士悅之（即名），人之所欲也。好色，人之所欲。富，人之所欲。貴，人之所欲。”“名色富貴”這些欲望，用朱子的話說：“極天下之欲。”也就是：天下之極欲。與(yu) 之相對的“貧賤苦難”就是：天下之極惡，這在其他聖賢書(shu) 中也能得到印證。

原文是：子張問曰：“令尹子文三仕為(wei) 令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

我的解讀：子張問孔子：“令尹子文三次出任令尹，沒有喜悅的容色；三次被罷免，沒有怨怒的容色。他自己當令尹時的政務，一定要告訴新任令尹。這個(ge) 人怎麽(me) 樣？孔子說：“占個(ge) 忠字。”子張說：“能占個(ge) 仁字嗎？”孔子說：“不知道。這怎麽(me) 能占個(ge) 仁字呢？”

我的理解：要做到這個(ge) 忠字，一個(ge) 前提是要看輕“貴”與(yu) “賤”的得與(yu) 失。要做到這個(ge) 仁字，一個(ge) 前提是要看輕“名色富貴”與(yu) “貧賤苦難”的得與(yu) 失。仁包含著忠，忠隻是仁的一個(ge) 方麵。

三、樂(le) 而不淫  哀而不傷(shang)

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

子曰：“《關(guan) 雎》樂(le) 而補淫，哀而不傷(shang) 。”

子曰：“師摯之始，《關(guan) 雎》之亂(luan) ，洋洋乎盈而哉。”

子謂伯魚曰：“女為(wei) 《周南》、《召南》矣乎？人而不為(wei) 《周南》、《召南》，其猶正牆麵而立也與(yu) ？”

《詩經》本三百零五篇，在《論語》中，兩(liang) 次直接提到，一次間接提到《關(guan) 雎》這首詩，這不僅(jin) 在《論語》這本書(shu) 中絕無僅(jin) 有，而且在其他聖賢書(shu) 中也是獨一無二的。為(wei) 什麽(me) 孔老夫子對《關(guan) 雎》這首詩如此青睞，是因為(wei) 他老人家在向人傳(chuan) 達一種思想信念， 即人在麵對美色時應持有的態度，那就是：“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) 。”

“樂(le) 而不淫。”朱子在《四書(shu) 章句集注》中注解：“淫者，樂(le) 之過而失其正者也。其樂(le) 雖盛而不失其正。”我的理解：（1）淫亂(luan) 胡來，做傷(shang) 風敗俗的事，使父母蒙羞，讓親(qin) 人難堪，給家庭添恥。 如孟子曰：“恥之於(yu) 人大矣。”朱子注解：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進於(yu) 聖賢，失之則入於(yu) 禽獸(shou) ，固所係為(wei) 甚大。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又如子曰：“行己有恥，使於(yu) 四方，不辱君命。”也就是：自己的行為(wei) 當中要有一個(ge) 恥字，走出國門，別給國家添恥，走出家門，別有辱門庭。（2）乘人之危，做傷(shang) 天害理的事。造成他人心靈痛苦，遲早要報應的，禱告誰也無用。也就是孔子所說的：“獲罪於(yu) 天，無所禱也。”“於(yu) 所否者，天厭之！天厭之！”“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”曾子所描述的：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”

“哀而不傷(shang) 。”朱子在《四書(shu) 章句集注》中注解：“傷(shang) 者，哀之過而害於(yu) 和者也。蓋其憂雖深而不害於(yu) 和。”我的理解：（1）傷(shang) 害自身，進而危害父母。如孟子曰：“從(cong) 耳目之欲，以為(wei) 父母戮，四不孝也。”“事孰為(wei) 大？事親(qin) 為(wei) 大；守孰為(wei) 大？守身為(wei) 大。”又如子曰：“一朝之忿，忘其身以及其親(qin) ，非惑與(yu) ？”（2）傷(shang) 害他人，進而危及社會(hui) 。如子曰：“逆人倫(lun) 者，罪及三世。”“君子懷刑。”如《中庸》記載：“君子之道，造端乎夫婦”“義(yi) 者，宜也。”就是要做到適宜，例如做到《婚姻法》中規定的一夫一妻製。如《左傳(chuan) 》中：“女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此，必敗。”

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”“舉(ju) 一隅不以三隅反，則不複也。”所以，麵對“名色富貴”也應該樂(le) 而不淫，遭遇“貧賤苦難”更應從(cong) 哀而不傷(shang) 。

四、存其心  養(yang) 其性

孟子曰；“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yang) 其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

我的理解是: 一個(ge) 人能盡心地去學習(xi) 聖人之道，就可以知道人的本性。即人的本性是：惻隱、羞惡、辭讓、是非和飲食男女[19]，這些都來自於(yu) 天，是天賦予每個(ge) 人的。保存惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，鍥而不舍，（即操而不舍[20]）使之擴充，並且發揚光大，就能達到人性的最高境界仁義(yi) 禮智。養(yang) 護飲食男女，順應天地自然，“不以人為(wei) 害之。”[21]（即順而不害[22]）這就是在侍奉天。長壽短命都不會(hui) 改變，做好自己，身外的名色富貴、貧賤苦難聽天由命，絕不患得患失，這就是對待命運的態度。”

五、四個(ge) 學會(hui)

我是一名退休教師，有一次去學校，影壁牆上的幾行鮮紅大字一下子映入了我的眼簾，“學會(hui) 求知，學會(hui) 做事，學會(hui) 共處，學會(hui) 做人”，落款是聯合國教科文組織。這幾行鮮紅的大字讓我感到十分驚喜，這不就是孔老夫子的文化理念和他老人家的教育目的嗎！麵對這幾行不尋常的大字，我在沉思，這幾十年的讀經，古聖先賢在“四個(ge) 學會(hui) ”上都告訴了我什麽(me) 呢?

1、學會(hui) 求知。子曰：“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。”根據這一理念，我的學習(xi) 目的是：

（1）為(wei) 己之學，學以致用，格物窮理，以古聖先賢所傳(chuan) 達的思想信念來詮釋自己的生命。

（2）學習(xi) 孔孟之道，避免大的過錯，做最好的自己。

（3）“哭死而哀，非為(wei) 生者也。”[23]我學到的東(dong) 西，不是講給別人聽的，我學到的東(dong) 西導致行為(wei) 改變，不是做給別人看的。而是為(wei) 了：獲得心裏安生，適應日常秩序，找到個(ge) 人的歸宿。

2、學會(hui) 做事。有子曰：“其為(wei) 人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂(luan) 者，未知有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) 。”根據這一理念，我的做事原則是：

（1）“己所不欲，勿施於(yu) 人。”

（2）危害父母的事不做。

（3）背離妻子兒(er) 女的事不做。

（4）傷(shang) 害親(qin) 戚朋友的事不做。

3、學會(hui) 共處。“何謂人義(yi) ？父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義(yi) 、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠十者，謂之人義(yi) 。”[24]

（1）“修十義(yi) 。”[25]以營造良好的人際關(guan) 係。

（2）“以直報怨，以德報德”。 [26]

（3）子貢問曰：“鄉(xiang) 人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiang) 人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiang) 人之善者好之，其不善者惡之。”也如朱子所說：“毀譽之言，未必皆實，修己者不可以是遽為(wei) 憂喜，觀人者不可以是輕為(wei) 進退。”

4、學會(hui) 做人

（1）責任與(yu) 義(yi) 務。“老者安之，朋友信之，少者懷之。”[27]

（2）繼承父親(qin) 遺誌。“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於(yu) 父之道，可謂孝矣。”[28]

父親(qin) 遺誌行聖人之道

老爸囑托走先賢之路

念念不忘

（3）踐行聖人之道

聖人之道：（我總結出最適合我的三十二個(ge) 字）

克己複禮。己所不欲，勿施於(yu) 人。麵對名色富貴樂(le) 而不淫，遭遇貧賤苦難哀而不傷(shang) 。

孔子說：“強仁。”孟子說：“強恕而行。”“強為(wei) 善。”習(xi) 近平在《談治國理政》中指出：“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩。”遵照至聖、亞(ya) 聖、一代明君的教誨和指示，我必須強迫自己“克己複禮。”強迫自己實行“己所不欲，勿施於(yu) 人。”強迫自己成為(wei) 好人。（即麵對名色富貴樂(le) 而不淫，遭遇貧賤苦難哀而不傷(shang) 。）

六、我的選擇與(yu) 我的理解

習(xi) 近平強調：注重解決(jue) 好世界觀、人生觀、價(jia) 值觀這個(ge) “總開關(guan) ”問題。

我選擇的世界觀是：敬畏天，相信命。

我選擇的人生觀是：“人之所以為(wei) 人之理也。”[29]人並不是具備了生物學上或解剖學上的軀體(ti) 生命就能算做人了，而是要經曆“聖人之道”的踐行過程，在踐行中“存心養(yang) 性”，鑄就高尚的人品、造就完善的人格，才可以算做人。

社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀是：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(ye) 、誠信、友善。[30]

現就價(jia) 值觀中的自由、平等談一下自己的理解與(yu) 看法。

1、自由

文化大革命造就了我們(men) 這一代人“頭腦簡單，四肢發達”。記得當時在學校吃飯前必須高喊的三句話是：“祝毛主席萬(wan) 壽無疆！祝林副主席身體(ti) 健康！向江青同誌學習(xi) ！”江青的一句話“文攻武衛”造成了全國武鬥的慘狀。她也曾標榜自己是：“禿子頭上打傘(san) ，無法（發）無天”。“無法無天”這一流毒給全國帶來的負麵影響一百五十年才能肅清，即“小人之澤五世而斬”。[31]

孟子曰：“規矩，方圓之至也。”“不以規矩，不能成方圓。”我已年近古稀，當年在初中政治課上老師給紀律下的定義(yi) 還記憶猶新：“紀律是一定的約束，限製個(ge) 人的絕對自由”。做為(wei) 一個(ge) 人無論到哪兒(er) 都必須守紀律，懂規矩，這是一個(ge) 不爭(zheng) 的事實。也就是孔老夫子說的：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？”

子曰：“不為(wei) 酒困。”難道他老人家僅(jin) 僅(jin) 是指酒嗎？“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉？樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉？”[32]“舉(ju) 一隅不以三隅反，則不複也。”[33]“回也聞一以知十。”[34]從(cong) 這些古聖先賢的話語中，可以領悟出：人不但要不為(wei) 酒困，還要不為(wei) 權利所困，不為(wei) 金錢所困，不為(wei) 美色所困······使己之身從(cong) 私欲中解脫出來，使己之心從(cong) 嗜欲中解放出來，這樣一個(ge) 人才能享有真正的自由。“禪宗講 ‘一念覺即是佛’。覺與(yu) 迷相對，財迷、色迷、權迷，人為(wei) 迷套牢，覺就是從(cong) 這個(ge) 牢中跳出來。”[35] 否則隻能在欲望的牢籠裏呆著。

2、平等

出生在偏遠山區的孩子們(men) 和出生在北京市的孩子們(men) 在物質條件上能平等嗎？反過來北京市的孩子呼吸的空氣和偏遠山區的孩子呼吸的空氣能一樣嗎？“分數麵前人人平等”的口號喊了多少年，外地的孩子和北京市的孩子平等了嗎？在美國上學的中國學生一年的學費是美國學生的三倍，這對於(yu) 中國的學生來說公平嗎？生活中平等的事情少，不平等的事情多，正如朱子所說：“天下之理，正而勝者常少，不正而勝者多。”我們(men) 能做到的隻有“不怨天，不尤人。” [36]“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。”[37]當我們(men) 從(cong) 電視新聞上看到來自不同地區，不同崗位的全國十佳道德模範時，你能辨別出誰比誰高一等嗎？你看到了他們(men) 的不平等嗎？平等隻能是道德修養(yang) 上的平等，不然的話平等將無從(cong) 談起。

子曰：“由！知德者鮮矣。”“不恒其德，或承之羞。”[38]所以“德”這個(ge) 字，我上看、下看，左看、右看。終於(yu) 有一天恍然大悟，原來是：人人修十義(yi) 、履四非、一心踐行。這就是德啊！博大精深的中國傳(chuan) 統文化啊！認識你，還在途中。

用我寫(xie) 的幾幅對聯做為(wei) 本文的結束語吧！

天下之無道也久矣

世將以夫子為(wei) 木鐸

孔子學院

君君臣臣 父父子子

社社稷稷 家家室室

和諧社會(hui)

君子上達今日之我非昨日之我

小人下達昨日之欲非今日之欲

用心不同

不敢從(cong) 心所欲

一日克己複禮

為(wei) 仁由己

予所否者天厭之地棄之人皆賤之

從(cong) 耳目欲父母戮[39]家庭恥民之多言

克己複禮

不知榮辱顛倒美醜(chou)

不辨善惡混淆是非

由人退猿

巧言令色鮮矣仁

緣木求魚累死人

欲令智昏

物欲橫流滔滔者天下皆是也

禮壞樂(le) 崩悠悠者而誰以易之

至聖先師

【注釋】

[1] 江青曾標榜自己是：“禿子頭上打傘(san) ，無法(發)無天。”

[2] 1988年世界各國諾貝爾獎得主在巴黎集會(hui) ，會(hui) 上大家一致認為(wei) ，人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭兩(liang) 千五百年前中國的孔子那裏，去尋找智慧。

[3] 見習(xi) 近平的《談治國理政·青年要自覺踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀》

[4] 我的理解與(yu) 其他版本的譯注不同，有待商討。

[5] 見朱熹的《四書(shu) 章句集注·論語集注卷六·顏淵第十二》

[6] 見朱熹的《四書(shu) 章句集注論語集注卷六·顏淵第十二》

[7] 我的理解是；(1) 淫亂(luan) 胡來，做傷(shang) 風敗俗的事。使父母蒙羞，讓親(qin) 人難堪，給家庭添恥。(2) 乘人之危，做傷(shang) 天害理的事。造成他人心靈痛苦，遲早要報應的，禱告誰也無用。也就是孔子所說的：“獲罪於(yu) 天，無所禱也”。

[8] 婦人乘車在左，駕車者在右，駕車者左手進在前則微背婦人。

[9] 這個(ge) 媒人應該是不收費的，是你可信賴的人。

[10] 我認為(wei) 對於(yu) 古文的理解，隨著時代的發展要不斷孕育新的內(nei) 涵，以適應社會(hui) 的進步與(yu) 需要。比如現代解釋的“和而不同”，即社會(hui) 製度不同的國家，也能和平共處。

[11] 見《論語·述而》

[12] 見《左傳(chuan) ·桓公十八年》

[13] 見《左傳(chuan) ·昭公十二年》

[14] 見《四書(shu) 白話注解·論語·學而》

[15] 見朱熹的《四書(shu) 章句集注·論語集注卷六·顏淵第十二》

[16] 見《論語·衛靈公》

[17] 見《孟子·告子上》

[18] 從(cong) 仁義(yi) 道德這個(ge) 層麵上來劃定人，我把他分為(wei) 五種：聖人、君子、常人、小人、禽獸(shou) 。

[19] 見朱熹的《四書(shu) 章句集注·孟子集注卷十二·告子章句下》然所謂性，亦指氣稟食色而言耳。見《孔子家語通解·禮運第三十二》人之大端：指人的本性。

[20]、[21]、[22] 見朱熹的《四書(shu) 章句集注·孟子集注卷十三·盡心章句上》。

[23] 見《孟子 • 盡心下》

[24] 見《孔子家語· 禮運第三十二》也見於(yu) 《禮記· 禮運第九》

[25] 見《孔子家語· 禮運第三十二》也見於(yu) 《禮記· 禮運第九》

[26] 見《論語·憲問十四》

[27] 見《論語·公冶長第五》

[28] 見《論語·學而第一》

[29] 見朱熹的《四書(shu) 章句集注·孟子集注卷十四盡心章句下》

[30] 見習(xi) 近平的《談治國理政》

[31] 見《孟子·離婁下》

[32] 見《論語·陽貨第十七》

[33] 見《論語·述而第七》

[34] 見《論語·公冶長第五》

[35] 見張立文《致樂(le) 以治心化解心靈衝(chong) 突》

[36] 見《論語·憲問第十四》

[37] 見《中庸》

[38] 見《易經·恒卦·爻辭》

[39] 戮：見《孟子·離婁下 》朱熹集注：“羞辱也”。

責任編輯：葛燦