評《專(zhuan) 訪蔣慶：“賢者在位”是儒家最根本的政治訴求》（2015-8-31）

整理者：梁金瑞

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十八日己卯

           耶穌2015年8月28日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台：

【專(zhuan) 訪蔣慶：“賢者在位”是儒家最根本的政治訴求】我說今天是“據亂(luan) 世”主要是講價(jia) 值的錯亂(luan) ，今天價(jia) 值錯亂(luan) 問題是全球最大的問題，是從(cong) 西方文化傳(chuan) 過來的。國家是有機生命體(ti) ，不能通過理性來解釋。自由主義(yi) 者們(men) 理性的政治哲學隻能解釋政府的產(chan) 生，不能解釋國家的產(chan) 生。

@餘(yu) 東(dong) 海三世：

【重賢】賢者在位，一切都好辦。民生不好，可以庶之富之教之；官德不好，可以導之以德齊之以禮；製度不好，可以自上而下改良之，或者製禮作樂(le) 重建之。隻要假以時日，一切都會(hui) 好起來。如果一切本來不錯，可以好上加好，前無止境，上不封頂。賢者在位，即使有天災人禍，也可以把損失降到最低。

@學而時行：

【評《專(zhuan) 訪蔣慶：“賢者在位”是儒家最根本的政治訴求》】今之製度，往往更麵向於(yu) 懲惡，於(yu) 揚善卻鮮有發明。對於(yu) 很多學校，醫院，企業(ye) 來說，或許可以緩其下墮，卻難令其日新日上。儒家的禮法設計，恰恰能夠在約束的同時加入忠人之謀的精神，增加了自省自新活力。故社會(hui) 的任何單位，現階段引入儒家的治理理念，對於(yu) 優(you) 化員工的義(yi) 利認識，長葆事業(ye) 長青會(hui) 大有裨益！

@L數往知來者：

【評《專(zhuan) 訪蔣慶：“賢者在位”是儒家最根本的政治訴求》】西語國家指bodycountry nation,政府是指government state,能混在一起嗎？西語的國家中不蘊涵“家”的理念，諸如：family fireside huose huosehold menaged；而中國無家不國，無國不家，有“家”的理念，這是西方思維和語匯中所沒有，蔣先生立論故作玄妙，在思維邏輯形式上和語境上本就是偽(wei) 命題。

@楊萬(wan) 江：

【評《專(zhuan) 訪蔣慶：“賢者在位”是儒家最根本的政治訴求》】蔣慶的思維基本上沒有脫離學術民族主義(yi) 。他的首要問題是，什麽(me) 是中國的和傳(chuan) 統的，而不是什麽(me) 是對的。但儒學本身的長期傳(chuan) 統恰恰又不是這樣。

#康有為(wei) 與(yu) 大陸新儒學#

@買(mai) 個(ge) 蘿卜剁了：

【評《東(dong) 林會(hui) 講：康有為(wei) 與(yu) 大陸新儒學（幹春鬆（@老甘蔗 ）、曾亦（@w阿土w ）等十一位儒家學者》】感覺還是錢黨(dang) 胸懷更宏大一些，康黨(dang) 也正如錢穆批評的一樣，太重視事功，所以有時候顯得過於(yu) 急躁。我覺得無論漢唐，還是宋明，都是對著道理說出來的學術，兩(liang) 者正應該攜手同行，很難說理學是內(nei) 聖之學，而經學便是外王之學。子曰：“民可使由之，不可使知之”。知要知性命道德，不知便有製度文為(wei) 的約束。

#共同體(ti) #

@史小東(dong) ：

【無主體(ti) 熟人社會(hui) 】熟人社會(hui) 突出的是“倫(lun) 理本位”，其次是講究血親(qin) 情誼和人情麵子。“半熟人社會(hui) 化”則由於(yu) 血緣地緣淡化等緣故，農(nong) 民之間的熟悉程度也大大降低。而流動出去的是青壯年勞動力，間歇性地回到村莊，當村莊無法承載農(nong) 民的靈魂之後，農(nong) 民的身體(ti) 和靈魂就都處於(yu) 漂泊狀態，成了“無根基”的人。

@李競恒-花雕酒：

【小共同體(ti) 本位】很多人以為(wei) 吹漢儒和公羊學是“原教旨儒家”，這顯然是極大的誤解。支持全麵吏治國家和郡縣製，堅持利維坦本位，怎麽(me) 會(hui) 是儒家“原教旨”？真正的儒家原教旨，是小共同體(ti) 本位，是封建立場，是通過愛有等差的差序格局原則，組成宗族等各種小共同體(ti) 再聯合為(wei) 地方自治體(ti) （諸侯），最後認同於(yu) 諸夏這一文明。

@李競恒-花雕酒：

【小共同體(ti) 本位】越來越覺得，儒家原教旨恰恰最能麵對現代機製。因為(wei) 原儒是小共同體(ti) 本位，講究自然精英通過其德性吸引追隨者，正如古公亶父吸引眾(zhong) 人追隨，形成周人小共同體(ti) 。現代自由市場競爭(zheng) 中，也隻有具備德性的各種企業(ye) 家，提供企業(ye) 文化、產(chan) 品與(yu) 服務，吸引追隨者與(yu) 消費者，如古公那樣來民，而不是依靠利維坦征服。

@海波論經濟：

【政治共同體(ti) 整合】中共既不能是階級鬥爭(zheng) 為(wei) 綱，也不能是民族主義(yi) 為(wei) 綱。而是消滅階級鬥爭(zheng) 為(wei) 綱，消滅民族對立為(wei) 綱。總之是政治共同體(ti) 整合為(wei) 綱。

#其他精彩微博#

@吳鉤：

【漲姿勢】西方社會(hui) 與(yu) 今日中國基本上都是以七日為(wei) 一個(ge) 時間單位，此即星期。中國古代一般以十日為(wei) 一個(ge) 時間單位，此即旬。但宋朝人有時候也以七日為(wei) 一個(ge) 時間單位，叫做“臘”。七日為(wei) “一臘”。《夢粱錄》載：“三朝與(yu) 兒(er) 落臍炙囪，七日名‘一臘’，十四日謂之‘二臘’，二十一日名曰‘三臘’。”有意思吧。

@吳鉤：

【“公知”】“公知”這個(ge) 群體(ti) 在網上興(xing) 上才幾年，聲名很快臭大街。這不能完全歸咎於(yu) 五毛的撥糞、抹黑。很大程度上其實是公知咎由自取。公知的特點是無知，知識結構非常淺薄，基本上處於(yu) 五四青年學生的水平。隻是公知的姿態擺得很好看很普世價(jia) 值。有姿勢無知識又熱衷於(yu) 指點江山，出錯出醜(chou) 自然是免不了，臭是遲早的。

@山聽風_s16 ：

【中華吟誦】中華優(you) 雅之文化，詩書(shu) 禮樂(le) ，文明廣播。法國路易王朝，曾崇尚中國風，以時尚文化潮流吸引王公貴族，放棄殘酷爭(zheng) 鬥血腥殺戮。知與(yu) 禮徳與(yu) 法，皆授教化。始教於(yu) 家，恒教於(yu) 心，終教於(yu) 書(shu) 。恰如水墨丹青，中華幽靜之美。吟誦，發自聲感動心，陰陽抑揚，感悟自然與(yu) 生命的節律。

@環境與(yu) 體(ti) 係：

【《中庸》】《中庸》關(guan) 於(yu) 至誠與(yu) 盡性之文，已可修正《大學》之格致與(yu) 誠意之序位。

@齊義(yi) 虎：

【通經達權】子曰：“可與(yu) 共學，未可與(yu) 適道。可與(yu) 適道，未可與(yu) 立。可與(yu) 立，未可與(yu) 權。”在對待毛的問題上，考驗的恰是儒家權變的智慧。可惜很多所謂儒者，既未通經，更不能達權，隻抱住一個(ge) 教條，判別敵友。

@海波論經濟：

【救市】所謂救市，利益輸送而，專(zhuan) 門解套惡多股。至於(yu) 我提的央行借錢，無限製購買(mai) 托住基於(yu) 平庸穩健方法確定的藍籌股，根本沒有實施。大企業(ye) 、穩行業(ye) 、市盈率市淨率雙底，就是平庸穩健方法確定藍籌。

#東(dong) 海每日微博精選#

@餘(yu) 東(dong) 海三世：

【態度】尊重是相互的。“我是少數你得尊重我，我是多數我就滅了你。”這種態度和居心，或能引起恐懼，難以得到尊重，即使成為(wei) 多數，隻會(hui) 害人自害。儒家對各種宗教的態度是：在言論自由、信仰自由方麵相互尊重，包括相互質疑和批判的自由。言論問題言論解決(jue) ，法律問題和武力問題，以直報怨。

【答客】或說：儒家中正實在，人道所不可缺，若說境界之高，畢竟不如佛教。答：儒家境界特別高明，正因為(wei) 道德特別中正。所謂“極高明而道中庸”，必須高明到極致，方能證悟和踐行中庸之道。佛教雖然高明，未能道中庸，所以相比儒家，終究有所遜色，還是不夠高明。

【擊蒙】“他人即地獄論”大謬，大違仁者愛人之旨和天下一家之理，是典型的邪知邪見，一切以人為(wei) 敵、草菅人命的惡行都會(hui) 由此而發。人有先覺後覺之別，本性無別。對於(yu) 後覺者，先覺者有啟蒙教化的責任，一時啟蒙教化不了，不妨姑且置之，不予理睬，但不能敵視，不能視之為(wei) 地獄。

【儒理】儒家以人為(wei) 本，先人後物，貴人愛物。廄焚，孔子問人不問馬，這是貴人；狗死，孔子使子貢埋之，這是愛狗。“仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞之也：敝帷不棄，為(wei) 埋馬也；敝蓋不棄， 為(wei) 埋狗也。丘也貧，無蓋，於(yu) 是封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”（《禮記•檀弓下》）

【儒理】愛有差等，親(qin) 親(qin) 仁民愛物，這個(ge) 次序不能顛倒。愛物勝於(yu) 愛人，把動物看得比人、甚至比親(qin) 人更重要，就顛倒了，反常了，非正人和正派人。人反常為(wei) 妖，這種人就是妖人。如果不愛親(qin) 人而愛物，不拜親(qin) 師而拜狗，那就更嚴(yan) 重，非人了。

【鳳凰】時很重要，德更重要。時哉時哉，野雞站在山崗上，或有鳳凰之象，但終究成不了鳳凰。讓自己成為(wei) 鳳凰才是最重要的。鳳凰站在任何地方都是鳳凰。鳳凰非練實不食，非醴泉不飲，非梧桐不止，非其時不出。君子見幾，鳳凰知時。鳳凰的高貴和智慧，豈野雞所能比、所能知哉。

【啟蒙】小人不能理解君子，君子都能寬容小人，就像低版本的軟件不能讀取高版本、高版本的軟件都能兼容低版本一樣。所以，君子在位，即是國家之幸，也是小人之福。隻要不觸犯法律，他們(men) 言行自由。

【儒理】“善的堅強性”有二義(yi) ：一聖賢君子，道德堅定，一成不退，任何環境條件之下都不會(hui) 墮落；二儒家道德，有智有勇，能力強大，優(you) 勢明顯。孔子說知者不惑勇者不懼，自天佑之吉無不利；孟子說仁者無敵；春秋說王者無敵，馮(feng) 夢龍說聖無死地賢無敗局。道德的強大是真正的強大，持而能堅，堅而能久。

【儒理】儒家堅信“善的堅強性”，充滿“善的堅定性”。明辨篤行，自強不息，擇善固執，中立不倚，居易俟命，都體(ti) 現了“善的堅定性”。《易經文言》對“潛龍勿用”的說明，形象地展示了這種堅定性：“不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見世而無悶，樂(le) 則行之，憂則違之，確乎其不可拔也，潛龍也。”

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