評《林桂榛：<荀子>“性惡”校正議》（二）（2015-8-20）

 整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初七日戊辰       

             耶穌2015年8月20日

#儒家每日快評#

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【@林桂榛 ：揭開二千年之學術謎案——《荀子》“性惡”校正議】今本《荀子》既說“性惡”也說“性樸”，該“性惡”說與(yu) “性樸”說相衝(chong) 突。《性惡》篇的“性惡”係“性不善”之訛，以“性不善”校勘之，可厘正荀子文本、廓清荀子思想、恢複荀子聲譽而揭開此二千年的學術謎案。

@山聽風_s16:

【評《林桂榛：<荀子>“性惡”校正議》】縱觀中西，對人性的觀察是有差異的。古代西方社會(hui) 宗教化，有原罪說，對神懺悔贖罪，建立起社會(hui) 秩序。中華文化包容揉雜，性善論、性惡論、性善惡混論皆有，主導是儒家的性善論，引導人性向善，而非製約人性建立秩序。道德，即善的學問。其實，中華儒道合一，是自然天性，即人性的自然。

@楊萬(wan) 江:

【評《林桂榛：<荀子>“性惡”校正議》】比較好地處理了人性論問題的是董仲舒。他認為(wei) “善善惡惡”才是人性，亦即喜好善，厭惡惡。因為(wei) 喜好善，所以推崇道德；因為(wei) 厭惡惡，所以需要製度以防其惡。董子整合了孟荀人性論。但於(yu) 孟荀，他丟(diu) 失了深度。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【人性】都知道利他是善，很多人不知道，隻要不損人，利己也是善，而且是更加根本的善。正常人欲即是天理，例如生活的維持和生命的延續，都有賴於(yu) 食欲色欲，有賴於(yu) 一定的物質保障。如果喪(sang) 失了正常欲望和利己追求，人的生存和類的延續都成問題。人不為(wei) 己，天誅地滅，此之謂也。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【人性】人都是“自私利己、好逸惡勞、趨利避害、喜歡美食美色”的，沒錯，但這是人性之常，不能用作性惡論的依據。關(guan) 鍵是要懂得勞逸結合，懂得為(wei) 己的道理，具有克己的功夫、能夠正確地利己和趨利避害，讓欲望發而中節。相反，如果利他主義(yi) 、好勞惡逸、避利趨害、喜歡惡食惡色，那才反常。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【人性】好製度不需要也不應該建立在性惡論基礎上。孟子早就指出：“言人之不善，如後患何？”如果一種學說論斷人的本性為(wei) 惡，後患無窮，荀子就是最好的證明。其本人雖能以禮自持，但門下韓非李斯滑向邪道，禍害天下後世。注意，西式民主製的指導思想自由主義(yi) 並非性惡論，詳見《儒家共識和中華願景》。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【人性】儒家教人正確地利己和利他。該利己時利己，該利他時利他，利己利他都不許主義(yi) 化絕對化。自他雙利是最佳選擇。利己時絕對不許損人，這是底線；利他時盡量不要損己，如果迫不得已，也應把損失降到最低程度。可以死、可以不死的情況下，不要輕易送死。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【人性】或謂：“比較好地處理了人性論問題的是董仲舒。他認為(wei) “善善惡惡”才是人性，亦即喜好善，厭惡惡。因為(wei) 喜好善，所以推崇道德；因為(wei) 厭惡惡，所以需要製度以防其惡。”雲(yun) 。非也，善善惡惡是本性的作用，不是本性本身。要讓本性正常發揮作用，需要一定的格致誠正和克己複禮功夫。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【人性】或謂“董子整合了孟荀人性論”雲(yun) 。正確和錯誤是不能整合的。陽明說“無善無惡心之體(ti) ”，心體(ti) 即性體(ti) ，即本性，可以說無善無惡，也可以說超越善惡，是超善，但不能說本性為(wei) 惡。朱熹說荀子：“隻一句性惡，大本已失。”又說“荀卿全是申韓”。荀學非法家，卻很容易滑向法家，不明本性故。

@楊萬(wan) 江:

【本性】所謂本性者，二義(yi) 。一曰，人之為(wei) 人之本質，由人禽之辯而識，乃思辨之見。孟子於(yu) 人心明四端，道性善，是著心性體(ti) 會(hui) 以切思辨。二曰，生之所以然者之謂性。生之所以然者必以趨利避害以爭(zheng) ，謂之性惡，此荀子納經驗以求實證。本性何義(yi) ？非外之所加而自然者，抑或人之本質之思辮。此歧義(yi) 乃概念之別。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【本性】論性體(ti) ，人與(yu) 獸(shou) 無異，唯作用不同。人類肌體(ti) 精美，六根健全，本性得以發用為(wei) 意識心；動物肌體(ti) 粗陋，六根殘缺，本性雖起作用，非常有限，雖有意識，非常粗糙。人與(yu) 獸(shou) 因此而別。本性是體(ti) ，意識是用。孟子所說的惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，都屬於(yu) 意識心。

@楊萬(wan) 江:

【荀子】世人不解荀子，多以修養(yang) 論視其不著價(jia) 值之本。然荀子非無價(jia) 值根本，乃倡天命造化人類基本特性之保全及不可與(yu) 天爭(zheng) 職。如此，便籍由天命神聖而厘定人之行為(wei) 邊界，定分止爭(zheng) 。孟子是道德的進路，荀子是人權的進路。在性善論上自說自話，並不能駁倒荀子。

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@學而時行:

【評《@吳歡-ZJU ：法治中國化、治理現代化與(yu) 儒家治道》】一直以來，我覺得儒學仍處於(yu) 一陽來複之卦象，連日來的學習(xi) 交流發現，似乎儒學已經進入了教民保民的“臨(lin) ”卦階段。相信隨著儒家的君臨(lin) 天下，國泰民安之象亦不遠矣。

@環境與(yu) 體(ti) 係:

【評《任鋒：中國政治學需要自覺地儒家化——也說錢穆和康有為(wei) 》】若心已惑而迷茫，解惑常則存兩(liang) 條有效路徑：一條路徑是從(cong) 現實環境重新發現。一條路徑是從(cong) 源典之經文去研習(xi) 。且需先正其宗旨（本源），然後細則（支流）易正也；在正本清源之過程中惑易自解，且細則可或調或自定而應於(yu) 時世也。

@鍵田農(nong) 夫:

【女性】男女異位而背道，此乃陰陽和合之理也！西人不解此理，以女子為(wei) 遜，雖強曰平等，終失於(yu) 中矣。故蔣慶先生有言曰，必儒家乃能安置現代女性也。今人以職業(ye) 為(wei) 歸宿，以公權為(wei) 靠山，不知職業(ye) 者，利也；公權者，害也；以利害而遠其親(qin) 情，使舉(ju) 國女子終於(yu) 無夫無子，文明終將不復矣！權利平等之求，猶南轅北轍也。

@徐子峯:

【網民】網民一方麵是群情激憤地習(xi) 慣用言語暴力表達自己，一方麵又是熱點冷卻之後的群體(ti) 性遺忘。古人常講“先事”與(yu) “廢事”(《禮記》)都是強調這個(ge) “事”。確實“事”太多了，所以孔子講：“君子敏於(yu) 事。”(《學而》)而對於(yu) 網民來說，與(yu) 其處處轉發點讚，不如持續關(guan) 注某一個(ge) 領域更好。

@斯文V :

【理想與(yu) 底線】理想是多麽(me) 好的問題，底線是多麽(me) 不壞。我們(men) 往往太專(zhuan) 注於(yu) 理想，總期待多麽(me) 好，喜歡構築藍圖，而忽略了底線，甚至挖空基礎，為(wei) 達理想不擇手段，底線喪(sang) 盡。多麽(me) 不壞很重要，就是構築底線，這個(ge) 基礎一步步打牢了，我們(men) 才能更接近理想。孟子所說：殺一不義(yi) 而得天下不為(wei) 也，這就是底線。

@斯文V :

【沒有不義(yi) 的理想】美好的理想不可以通過不義(yi) 的手段達成，否則就不叫理想。道德評價(jia) 要點：動機，方法/手段，目的，三要素。動機重要，是仁的問題，但很難判斷。方法是智、是義(yi) 的問題，很重要。動機方法好，則結果好。動機方法之一壞，就是於(yu) 德有虧(kui) ，甚至是不道德的。仁義(yi) ，缺一不可。義(yi) ，關(guan) 注方法和結果。

 責任編輯：梁金瑞