隻有儒家能安頓現代女性（二）（2015-8-17）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初四日乙醜(chou)

             耶穌2015年8月17日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【專(zhuan) 訪蔣慶：隻有儒家能安頓現代女性】“五四”時期的知識分子把古代納妾製度妖魔化了，而他們(men) 的批評用來指現在的包二奶倒非常合適。儒家禮教的根本用意，是要根據女性的自然屬性與(yu) 社會(hui) 屬性，給予婦女一個(ge) 公正合理的安頓；婚姻主要是靠宗教、道德、義(yi) 務和責任來維持的。

@儒生知一:

【評《蔣慶：隻有儒家能安頓現代女性》】敝人一直認為(wei) 陽主陰從(cong) ，端正秩序應首抓男性，但從(cong) 這句注解來看，敝人思路忽視了男性屬陽，主健動、主生發，若對陽首出厲禁，實是戧伐人群之生命力，而女性屬陰，主靜從(cong) ，禁戒束之而貞，自守自保爾，故應在護持陽健動生發而不傷(shang) 陰之間取中道。

@山聽風_s16:

【評《蔣慶：隻有儒家能安頓現代女性》】女性解放，有人性釋放的一麵；但走過了頭，放縱人性就走向人性反麵。五四新文化運動，社會(hui) 秩序被破壞，女性在釋放的同時，陷入新的迷茫，典型的如蕭紅張愛玲的悲劇人生。女性不再認同家庭的定位和承擔責任義(yi) 務，社會(hui) 必混亂(luan) 。自由，不是人性放縱的理由。

@學而時行:

【評《蔣慶：隻有儒家能安頓現代女性》】先生對“儒學不尊重女性”誤區的解釋可謂客觀透徹精彩絕倫(lun) 。然個(ge) 人對其“男女有別，各安其道”的思想不甚讚同：自然屬性上男女均是有格物致知需求的人，社會(hui) 職業(ye) 的差異化也同樣需要女性的廣泛投入。相夫教子與(yu) 相妻教子本來無二，而人為(wei) 的各安其道會(hui) 致隔絕陰陽而未濟，公平參與(yu) 才有既濟之生機勃勃。

#其他精彩微博#

劉海波（@海波論經濟）:

【去組織化的後果】改開以來，主流竭力追求去組織化的市場經濟乃至市場社會(hui) 。消防部隊作為(wei) 曆史悠久的組織體(ti) 係，有傳(chuan) 統有自己的生命，即使其主要成員是服役幾年的戰士，在體(ti) 係的意義(yi) 上可能更專(zhuan) 業(ye) 。涉事企業(ye) 和企業(ye) 消防隊，在組織層麵上是沒有生命的，所以管理極度混亂(luan) ，甚至當時有什麽(me) 東(dong) 西在火場都不知道。

@劉青衢:

【製度】除非有一種製度是永動機，不需要人就能自行永恒運轉。如果沒有良好的道德文化作基礎，提升人的品質，即使少數人設計出好製度，也會(hui) 在運行中變壞。論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。無健全之製度，無以規俗；無光明之良知，無以導善。迷信製度而不究其所從(cong) 來之道德，何異欲得棟梁而不培土壤！

@鍵田農(nong) 夫:

【帝師】古人之重帝師，豈以其名高位尊耶？必也以弻德正經為(wei) 己任也。若以權謀詐偽(wei) 導之，則無異策士也，何貴之有？清文宗受傅杜受田，乃飾之以仁者之言，矯之以魏文之行，於(yu) 是文宗乃得登極。杜氏歿後，諡以文正。以欺枉為(wei) 正，宜其失德矣。自後乾綱不振，女主擅權，屋其宗社猶小焉者也，殉以道統則尤可恨者也。

@何光順:

【犧牲】不是一切死亡都有意義(yi) ，不是一切努力都有價(jia) 值！針對消防員的死亡，我隻能感到悲傷(shang) 。災難性後果，是普通人家承擔，據說很多都是獨子，那賺錢的卻隻是貪官和奸商。如果這死亡不能換來嚴(yan) 厲的製度監督，那麽(me) ，年輕的生命不過僅(jin) 僅(jin) 是陪葬，並為(wei) 他人作了利益的嫁衣裳。悲傷(shang) ，就如此周而複始的循環，沒有盡頭。

@何光順:

【評“天津爆炸事故”新聞】看到“爆炸附近居民要求政府回購房屋”的新聞，非常合理的要求，但網上有很多噴子罵，實在無語。消防員犧牲並不能成為(wei) 阻礙其他活著居民提出生存訴求和安全訴求的借口。烈士犧牲，我們(men) 都要悼念。但網民不能以此綁架其他居民，好像其他居民提出賠償(chang) 訴求就該死，這綁架是極其荒唐的，這是中國式噴子的特色！

#東(dong) 海每日微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【答客】或說：任何冒犯帝王利益，不遵守皇權至高無上的規則，不管你是不是儒，格殺勿論。答：王者天下歸往，王道政治必須具備民意合法性，符合人民根本利益。對於(yu) 危害人民、違反道統的帝王，可以離棄可以易位，甚至可以革命和誅一夫。孟子說“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”對寇仇不用客氣。

【答客】或說：“兩(liang) 千多年來，也是儒家養(yang) 育了帝製，帝製養(yang) 育了儒家”雲(yun) 。答：帝製有多種，有儒家帝製、法家帝製和神教帝製等。在曆史上，儒家帝製最開明而文明，法家帝製最極權和野蠻，神教帝製比法家帝製好一點，比儒家帝製差得遠。西方基督教主導的政教合一的中世紀，就是神教帝製即教主極權製。

【擊蒙】或說：“與(yu) 其盼偉(wei) 人，不如盼個(ge) 好製度。”殊不知，沒有好人就沒有好製度。隻有好人掌握一定的權力，才有望建設好製度。注意，真正的偉(wei) 人必須是大正人大好人。五四啟蒙派有個(ge) 思想大誤區：隻重製度不重人，撇開道德求製度，甚至將道德與(yu) 製度、民本與(yu) 民主、仁義(yi) 與(yu) 正義(yi) 對立起來。蠢啊！

【仁愛】儒家內(nei) 聖外王，內(nei) 以仁為(wei) 本，外以人為(wei) 本，堅持人的立場和全民的立場。仁者愛人，無論是賞善還是罰惡，是禮樂(le) 還是征伐，是忠君還是革命，是以德報德還是以直報怨，是刑新國用輕典還是刑亂(luan) 國用重典，一切都是從(cong) 仁愛出發，大愛無疆。春秋大複仇，也是出於(yu) 仁心勃勃不容已。

【法眼】對於(yu) 君子，“苦其心誌，勞其筋骨，餓其體(ti) 膚，空乏其身” 可以“動心忍性，曾益其所不能”，小人窮斯濫矣。同樣道理，“多難興(xing) 邦”是否成立，要看是什麽(me) 邦。正常之邦禮儀(yi) 之邦，災難可以激勵人民奮發圖強，變壞事為(wei) 好事；反常之邦盜賊之邦，災難隻會(hui) 使其更加沉淪，更加苦難深重。

【哲學】愛因斯坦說：“哲學可以被認為(wei) 是全部科學之母”，意謂哲學對科學也有指導作用。不僅(jin) 如此，哲學是一切學問之母。儒佛道堪稱中國特色的哲學，其中儒學三觀最為(wei) 中正，意味著哲學品質最高，所導出來道德學、政治學、經濟學、軍(jun) 事學、史學、法學和各種科學都最為(wei) 高明。

責任編輯：梁金瑞