《論語點睛》之十八：好學君子當如是

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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           原載於(yu) 《廣西老年報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初一日壬戌

           耶穌2015年8月14日

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於(yu) 事而慎於(yu) 言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而篇》第十四章）

孔子說：“君子飲食不貪飽足，居住不貪安逸，做事勤快而說話謹慎，向有道德的人學習(xi) 以修正自己，可以說是好學了。”

本章對好學君子提出三個(ge) 標準。一是物質生活方麵，淡於(yu) 物欲，順其自然，不要刻意追求；二是言行方麵，勇於(yu) 行動、勤於(yu) 做事而慎於(yu) 言論；三是向有道之士學習(xi) 。

關(guan) 於(yu) 慎言，儒家有很多教導。《易經》中孔子在解“中孚九二”爻辭的時候，說了一段話，提醒君子要謹行慎言：

“子曰：君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?”（《易係辭上傳(chuan) 》）

君子居於(yu) 家中發出善言，千裏之外都會(hui) 響應，何況身邊的人？發出不善之言，千裏之外都會(hui) 反感，何況身邊的人？君子的言論有社會(hui) 影響，眼前的行為(wei) 會(hui) 發生深遠影響。他們(men) 的言行就像樞機之發，發而中節，遠近響應；發而失當，自取敗辱。言語和行為(wei) 是君子是借以影響天地萬(wan) 物、參讚天地化育的，怎麽(me) 能不謹慎呢？

易經“頤卦”象曰：“山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。”本卦上卦為(wei) 艮為(wei) 山，下卦為(wei) 震為(wei) 雷，雷出山中，萬(wan) 物萌發，這是頤卦的卦象。君子觀此卦象，思生養(yang) 不易，謹慎言語，避免災禍；節製飲食，修身養(yang) 性。

程頤《四箴·言箴》說：“人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內(nei) 斯靜專(zhuan) 。矧是樞機，興(xing) 戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。”大意是，人心的發動借助語言傳(chuan) 達，能夠平息躁動妄念，內(nei) 心就可專(zhuan) 注寧靜。說話很關(guan) 鍵，話說得怎樣，能引起紛爭(zheng) 也能帶來和平。吉凶榮辱往往是話語召來的。

然複須知，慎言與(yu) 言之多寡無關(guan) 。錯誤之言，一言也不慎，也嫌多；正確的話，千言萬(wan) 語千經萬(wan) 論也不多，也是慎。

劉向《說苑·敬慎》記載：“孔子之周，觀於(yu) 太廟，右階之前有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗。”後人便以“三緘其口”比喻慎言。不過，這個(ge) 故事不見於(yu) 儒家經典和先秦典籍，應非真實。蓋多言未必多敗，未必不慎言。

太史公說：“六藝經傳(chuan) 以千萬(wan) 數，累世不能通其學，當年不能究其禮。”（《史記·太史公自序》）可見秦始皇焚書(shu) 坑儒和項羽火燒阿房宮之前，儒家經卷之豐(feng) 富。儒言何嚐不多哉。

曾子說“君子終日言，不在尤之中”（《大戴禮記》），左丘明雲(yun) ：“仁人之言，其利溥哉!”仁人之言，理真義(yi) 正，利人利世，利益廣大，當然多多益善。

責任編輯：葛燦