《月窟居筆記》之三十五：

我所知道的孟曉路

作者：範必萱

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《月窟居筆記》（範必萱 著）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初一日壬戌

           耶穌2015年8月14日

一

孟曉路，字慶弗，號童庵。1970年生於(yu) 河北獻縣，2000年於(yu) 中國人民大學中國哲學專(zhuan) 業(ye) 博士研究生畢業(ye) ，以後一直在河北大學哲學係任教。著有《聖哲先師孔子》、《七大緣起論》、《形上學方法》、《寒山詩提綱注解》、《儒家之密教——龍溪學研究》等書(shu) 。他說自己是梁漱溟先生的私淑弟子，蔣慶先生是他的親(qin) 灸之師。多年來他親(qin) 近蔣先生的學問，敬佩蔣先生的人品。他曾利用假期到寺院參加生活禪夏令營活動；經常到南方修習(xi) 唐密，一住就是幾個(ge) 月；平時，他長年租住於(yu) 郊外農(nong) 舍，遠離塵世喧囂……

在當代知識分子中，曉路身上頗具傳(chuan) 奇色彩。

7月23日下午，2006年“丙戌會(hui) 講”已經開講幾天了，曉路才匆匆從(cong) 廣州一個(ge) 佛教研修基地趕來。到精舍時已過了午飯時間，因炊事員不在，我到廚房去給他做飯。他告訴我，自己已經吃素多年了，不吃葷。剛好廚房有些素菜，我就為(wei) 他簡單準備了幾樣菜，他湊合吃了。

以後，廚房每餐都專(zhuan) 門為(wei) 他準備一份具有貴州特色的素菜，比如水煮新鮮瓜豆、涼拌野菜等等。他吃得很開心，對炊事員的廚藝讚不絕口。有時，曉路還利用餐後時間娓娓不倦地向大家宣傳(chuan) 素食的好處，這時會(hui) 引來不同觀點者的爭(zheng) 議，他也不急，總是慢條斯理地和他們(men) 辯論，常常引得笑聲不斷。曉路與(yu) 人相處十分隨和。

精舍附近的鬆樹林中有一間小木屋，叫“退藏菴”，年久失修，這些年很少有人光顧了。但曉路發現這間木屋後，多次向我打聽能不能到裏麵打坐。也許是因為(wei) 這裏清靜，也許是他對“退藏菴”幾個(ge) 字有所偏好，總之，他對這間小木屋倍加關(guan) 注。在征得蔣先生同意後，一旦有空閑時間，他便獨自帶上一條毛巾被，到木屋打坐去了。

一天早上，集體(ti) 晨誦活動結束後，有人在存心齋門口幹淨的石板路上發現了一串泥腳印。因頭天夜裏下了雨，大家斷定這些泥腳印是從(cong) 門外的泥路上帶進來的。於(yu) 是大夥(huo) 沿著腳印追蹤到精舍西門口，發現腳印確實是從(cong) 那裏過來的。大清早的，沒有外人進來呀！這些腳印是誰的呢？後生們(men) 個(ge) 個(ge) 都像“神探狄仁傑”，認真地進行勘驗分析，唯有人群中的曉路一聲不吭。這時他似乎注意到我正在看著他，便笑著走了過來，低聲說：“本來還想蒙混過關(guan) 哩！現在大家窮追不舍，看來隻好坦白交代啦！”我還沒來得及答話，隻見他轉身對大家說道：“是我，這些腳印都是我的……”大夥(huo) 愣住了，沉靜片刻，爆出一片笑聲。曉路繼續“交代”道：“天亮前我到退藏菴打坐，進來時忘了擦鞋，走到存心齋門前才想起來，但是晨誦即將開始，我就在草坪上胡亂(luan) 擦了幾下……”說話時的神情，就像一個(ge) 做了錯事的小孩子，引得眾(zhong) 人哈哈大笑。

類似有趣的事在曉路身上還發生過好幾次。在會(hui) 講結束時的總結會(hui) 上，主持人王瑞昌評價(jia) 說：“曉路就像一個(ge) 赤子，淳樸而率真。”我們(men) 都認同這個(ge) 看法。

二

根據會(hui) 講議程安排，有一個(ge) “儒佛之辯”的論題。在進入該論題討論之前，主持人瑞昌用一個(ge) 單元的時間安排曉路主講，讓他向大家介紹唐密和禪宗，介紹佛教與(yu) 儒家的關(guan) 係。曉路對唐密的淵源和基本教義(yi) 、七大緣起、四大曼陀羅、三密加持以及學法次第、唐密精髓等作了簡單介紹，後來他又講到禪宗的“明心見性”等，條理清楚，言簡意賅。曉路的介紹，為(wei) 第二天“儒佛之辯”的議題提供了許多可供借鑒的素材。

在介紹完佛教顯、密二教的區別後，曉路竟提出了一個(ge) 令在場的所有人都驚訝的論點，他說：“儒家也有顯、密兩(liang) 教之分，龍溪學就是突出代表。”

又是一片嘩然！會(hui) 場上許多人都不同意他的看法。

曉路依舊是不緊不慢、不溫不火地闡述自己的觀點。他先是以梁漱溟先生的“人生三種態度”、“人類三大問題”和“文化三大路向”作為(wei) 引子，展開自己對儒家存在顯、密二教觀點的論述。他認為(wei) ，《大學》倡導的是“顯”的功夫，即如何在倫(lun) 常日用中達到圓滿；而《中庸》則是顯、密雙論，“修齊治平”是顯的維度，君子慎獨、莫見乎隱、莫顯乎微、明心、明性、參天地之化育等等，退藏於(yu) 密，則是“密”的維度……他還說：“‘明心見性’不是交給所有人的，而應交給立大誌、發大心的大器者的。”

他這一觀點的亮出，會(hui) 場上爭(zheng) 論激烈，眾(zhong) 說紛紜，莫衷於(yu) 是。

後來還是蔣先生出來調停。蔣先生說；“曉路將儒家心性學分為(wei) 顯、密兩(liang) 教，名詞上可以再斟酌，但事實上是存在的。中庸之道，心性之學，是體(ti) 悟之學，不容易理解，此為(wei) ‘悟解’，不是‘知解’，但這個(ge) 事實是存在的。”

蔣先生說，陽明學講生命性體(ti) ，講證道工夫，即是“歸寂”；講大悟，不隻是了生死，還了宇宙。在陽明先生的心學係統中，確實是存在“大徹大悟”的，這與(yu) 工夫相關(guan) 聯，即是“良知”的顯現。陽明先生從(cong) 未否定生命中有大徹大悟的傳(chuan) 統。“明心見性”不隻是佛家的，也是儒家的。“無善無惡心之體(ti) ”，那是很高的境界。儒家存在一個(ge) “體(ti) 認之學”，隻是現在還沒有被激活。如果此“體(ti) 認之學”不被激活，又如何回應佛家的挑戰呢？！

之後，曉路繼續對這個(ge) 問題進行探討，他有意借鑒唐密的修法弘揚儒家密教的修煉工夫。2007年，他的《儒家之密教——龍溪學研究》一書(shu) 正式出版，他對自己的這一觀點作出進一步完善。他在該書(shu) 的序言中寫(xie) 道：“龍溪學於(yu) 儒學傳(chuan) 統中自有其不可磨滅之特出價(jia) 值。蔣慶先生在給作者的書(shu) 信中曰：‘陽明門下龍溪一脈，則得超善惡之究竟法門。’蓋儒學中本有一明心性了生死之秘密教法存在，然一直隱沒不彰。龍溪起而顯說之，從(cong) 而使此一教法大明於(yu) 世。龍溪之學使此一直依附於(yu) 儒家顯教內(nei) 聖學未獲獨立存在之教法，從(cong) 顯教中分出成立為(wei) 一門獨立之學術，得與(yu) 顯教並列，而稱密教焉。孔孟之心髓依此乃可以上探，儒學之精要依此乃可以了達。龍溪闡揚聖學之功大矣哉！有誌於(yu) 實悟良知心性從(cong) 而自利利他之大心之士，不可不取龍溪之學於(yu) 自家性命上徹底究之。”

三

以後我與(yu) 曉路有更多的交流，因此也了解到他的一些心路曆程。十二、三歲時，他到父親(qin) 工作的地方上初中。夏天的夜晚，他常常一個(ge) 人坐在開闊的郊外仰望浩瀚的星空，思索宇宙的秘密。少年的他有一個(ge) 理想，長大後要找出一個(ge) 公式，將宇宙人生的真理全部囊括在其中。後來他選擇走自然科學之路，研究理論物理。

上大學期間，他寫(xie) 了一篇名題為(wei) 《對物質結構層次以及時空觀念之思考》的文章，文中批判相對論的時空觀，主張一種有絕對參照係並允許超光速存在的新時空觀。他說這成為(wei) 他二十年後撰寫(xie) 《七大緣起論》的思想萌芽。他後來讀到的兩(liang) 本書(shu) 使他研究自然科學的思想產(chan) 生了動搖，一本是《熵的世界觀》，另一本是《現代物理與(yu) 東(dong) 方神秘主義(yi) 》。他意識到科學技術給人類造成的危機，現代物理學繞行千年之後，又回到古老的東(dong) 方智慧。他對儒釋道等東(dong) 方文化產(chan) 生了強烈興(xing) 趣。於(yu) 是他開始了對人生價(jia) 值和意義(yi) 的探索。他遍及中西各家哲學宗教，最後確信儒釋等對人生問題的解答遠比其他宗教圓滿。

他研讀佛經數年，雖理論上有所收獲，但卻很難進入修證法門。大學三年級時，他讀得梁漱溟先生的《朝話》一書(shu) ，深感契機，仿佛句句話都是為(wei) 他所說。以後他遍尋梁先生的書(shu) 進行閱讀，依照書(shu) 中指示從(cong) 事儒家大學的修養(yang) 功夫，從(cong) 此人生實踐折入儒家一路，並進一步深入學習(xi) 四書(shu) 五經等原著。在人民大學讀研時，他撰寫(xie) 《聖哲先師——孔子》一書(shu) ，作為(wei) 五年學習(xi) 儒學的總結。

成書(shu) 之後，曉路一度深感迷茫，心境痛苦，竟產(chan) 生了厭離之念。1997年恰逢幾位校友邀他參加生活禪夏令營活動，他再次接觸佛學，用心研讀唐密，參究世界起源問題。冥思苦想，日以繼夜，他最終作出一幅“七大緣起圖”。2005年，他撰寫(xie) 出一本《七大緣起論》。他說，“七大緣起”在佛教緣起說中最為(wei) 究竟，“七大”即地、水、火、風、空、識、智。他在書(shu) 中寫(xie) 到：《七大緣起論》認為(wei) 宇宙真相中的任一“種性”皆是由“七大”構成，皆不出“七大”之範圍。

曉路認為(wei) ：“今日複興(xing) 儒學，必不能再走新儒學顯密混談以密充顯又空談理論不重實踐之老路，而應亦如孔子當年，於(yu) 顯、密二者嚴(yan) 加區別之，對機而施教，注重功夫實踐，以行為(wei) 主。對於(yu) 少數已發大心欲為(wei) 往聖繼絕學之上根之士，應顯密雙授，令之實悟一乘，而下弘人乘。對於(yu) 多數普通人，則唯弘人乘之顯教，令實踐乎六藝人倫(lun) 政製之教法。如此，則儒學之全體(ti) 大用方能充量發揮之，且道統有繼，儒家教法之特質亦不致流失雲(yun) 爾。”

孟曉路，少年立誌，在探索真理的道路上進行不懈追求；以後從(cong) 自然科學走向東(dong) 方文化，從(cong) 儒家到佛家，又由佛家複歸儒家。歸來時，他有了更開闊的視野，更圓融的學識，更寬厚的胸襟，更紮實的工夫。

2015年5月寫(xie) 於(yu) 合肥靜心齋

責任編輯：葛燦