評“被棄女子拒絕認親(qin) ”（2015-8-10）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿六日戊午

             耶穌2015年8月10日

#儒家每日快評#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【看中國】在某檔真人秀節目中，一名從(cong) 小被親(qin) 生父母送養(yang) 的女子，拒絕和父母相認。周立波指責女孩心胸狹隘。（荊楚網）周立波說的沒錯。這個(ge) 女子不知禮，不懂孝道，不懂恕道，自私狹隘。站在兒(er) 女的立場，父母不好，兒(er) 女不能不孝，不能不認。這與(yu) 孝順養(yang) 父母不矛盾。

@山聽風_s16:

【評“被棄女子拒絕認親(qin) ” 】姑娘不懂“禮製”，這是時代通病。父母送養(yang) 可能有錯，但子女不可以錯製錯，好比“以暴製暴”。儒家“禮”中，有忠恕思想，良善從(cong) 我做起，寬恕他人，也是寬待自己。不容人寬他，社會(hui) 充斥對立對抗。比較日本韓國，不敢相信是從(cong) 中國學習(xi) 傳(chuan) 承的文化。禮儀(yi) 之邦淪落，是近代反文化的惡果。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【評“被棄女子拒絕認親(qin) ” 】父母不好，不能成為(wei) 不孝的理由。站在父母的角度，父為(wei) 子之綱，子不子，父不可以不父；站在兒(er) 女的立場，父子是天倫(lun) ，父不父，子不可以不子。這方麵舜帝是最好的榜樣：欲殺不可得，欲求常在側(ce) 。父母要殺，就設法逃跑；父母需要，又回到身邊。

#義(yi) 德#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【義(yi) 德】或將義(yi) 德定義(yi) 為(wei) ：“一個(ge) 人（群體(ti) ）或若幹個(ge) 人（群體(ti) ）履行了超出自己職責、義(yi) 務之範圍的善舉(ju) ”雲(yun) ，錯了。義(yi) 德不是“超出”，也不僅(jin) 局限於(yu) “善舉(ju) ”。義(yi) 者，宜也。這是義(yi) 字的第一義(yi) 。宜者，應當，應該，適當，合宜，合乎時宜事宜，恰到好處。義(yi) 莊義(yi) 倉(cang) 義(yi) 役是義(yi) ，義(yi) 刑義(yi) 殺義(yi) 戰也是義(yi) 。

@明夷_庚申:

【義(yi) 德】我不認同這種“以西格中”的解釋，在義(yi) 利之辨中，義(yi) 並不是超出，而是本分，但中國的本分不局限於(yu) 自己，而是修齊治平。故義(yi) 莊等也隻是履行義(yi) 理上自己對大家族、大社區的本分責任！

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【義(yi) 德】《易傳(chuan) •係辭下》：“理財正辭，禁民為(wei) 非曰義(yi) 。”財是財政，辭是政令，禁民為(wei) 非屬於(yu) 司法，在政治上把三件工作做好了，就是義(yi) 。孔穎達說：“言聖人治理其財，用之有節；正定號令之辭，出之以理；禁約其民為(wei) 非僻之事，勿使行惡，是謂之義(yi) 。義(yi) ，宜也，言以此行之而得其宜也。”（《周易正義(yi) 》）

#其他精彩微博#

@何光順:

【讀書(shu) 】任重先生所編《儒家回歸——建言與(yu) 聲辯》雖還未讀，但感覺是一套厚重的叢(cong) 書(shu) ，當係現代儒家學者麵向社會(hui) 針對現實思考問題提出解答的有所為(wei) 之書(shu) 。西方社會(hui) 所以能回歸常道，亦在於(yu) 遵行道統和政統各安其位，中國當前社會(hui) 無疑需要厘汪清此二者之界限，政統僅(jin) 為(wei) 現世的權力秩序，而道統乃為(wei) 超越的精神秩序。

@哲中:

【讀書(shu) 】隻要全民讀四書(shu) ，並能讀通中國曆代曆久不衰的中國古文學作品（譬如正氣歌，愛蓮說，赤壁賦......）中國就能精神自主了。若要和外國交往就必須讀通歐美的精神歸依《聖經》。美國總統就職都要手按聖經宣誓，美國的鈔票上印了 『In God we trust』，英國王子初生就受洗。可見神的國度才是歐美人的夢。

吳飛（@經禮堂）:

【齊物】天道有所不齊，物體(ti) 各自不同。所以物之不齊，及物之所受所需不同，及因之天道不能齊於(yu) 萬(wan) 物，或有不時，亦理有固然。命、性、德、位，是相錯雜的，安位守分與(yu) 盡性知命在義(yi) 理上是統一的，但在實事上不應混為(wei) 一談。如夫子有德無位，不妨樂(le) 天知命。但若說魯國給他個(ge) 下大夫便是正，那就是開玩笑了。

@鍵田農(nong) 夫:

【足兵】足兵之說，不可不慎也。國之大事，惟祀與(yu) 戎，蓋死生以繫焉。侵擾國境，將以守土；冒犯天威，將以遠征。一為(wei) 不慎，黷武者玩火自焚，隋煬帝以殞；懦弱者抱薪救火，清帝後以亡。然兵之用也，疆場之事也，乃為(wei) 外患也。若寇盜滋擾，警以刑罰，柔以教化可也。教令不行，至於(yu) 用兵，乃不得已也，不可為(wei) 訓也。

@鍵田農(nong) 夫:

【足食】或曰造產(chan) 乃足食之道，此論不確也。豐(feng) 殖之事，利也。有司為(wei) 之，與(yu) 民爭(zheng) 利，不知其可，終於(yu) 公私兩(liang) 困也已。故古人有言曰：伐冰之家，不蓄牛羊，非以牛羊不足貴也，不欲竭澤而漁也。故古之足食者，必製民恆產(chan) ，蓋有所恃而盡力焉，自足可也。天時水旱，開倉(cang) 以周急，興(xing) 工而濟用可也；所養(yang) 贍者，鰥寡孤獨而已。

@學而時行:

【評 吳鉤《無錫錢氏一門六院士，他們(men) 是如何做到的？》】此種義(yi) 莊模式與(yu) 西方名校教育頗為(wei) 相似。其結構是集賢者之資以培養(yang) 賢者，是以生生不息，其內(nei) 涵是仁人愛物，迥異於(yu) 當今以利為(wei) 餌的教育目標。今之教育由於(yu) 失卻教育之本，無良知仁義(yi) 觀照，本不立，道不生，民智自難開啟，自然難以出現大師大能。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【開蒙】蘇小和說：“所有試圖在地上建立理想國的思想和行為(wei) 都是災難”雲(yun) ，這是對一切政治理想的粗暴否定。其實理想是相對而言的，相對據亂(luan) 世，小康是理想；相對升平世，大同是理想。對理想的追求應該循序漸進，並注意道理的正確和手段的正義(yi) 。如此，建立理想國的思想和行為(wei) 就是通往文明幸福的橋梁。

【開蒙】耶經認為(wei) ，這個(ge) 世界找不到一個(ge) 義(yi) 人，聖經對每個(ge) 人都絕對懷疑。這是不明道德真諦的表現。小人無德，墮落很容易；君子而立，墮落大不易。聖賢道德不退，任何時候任何情況下都不會(hui) 墮落。耶穌集團無緣見識儒家聖賢，故對所有人都絕對懷疑。噫籲戲，可憐哉。

【答客】或問：《禮記•禮器》：“忠信之人，可以學禮。”這與(yu) “禮不下庶人”同意？不忠不信如學禮，其弊在何處？答：，禮器語強調忠信的根本性。忠信是禮之精神和本質，若無本質，禮就成了形式主義(yi) 的虛偽(wei) 。故禮器又說：“忠信，禮之本也，無本不立。”禮不下庶人體(ti) 現了禮製對庶民的寬容。

【看曆史】李世民兄弟之間的鬥爭(zheng) 是你死我活的。為(wei) 自保為(wei) 皇位，李世民都不得不殺建成元吉，騎虎難下，情有可原。但是，以謀反罪將建成、元吉的孩子們(men) 全部處死，就過於(yu) 冷酷毒辣了。當時李世民已掌控大局，將諸侄監禁起來既可，沒必要如此斬草除根。

【看曆史】政治鬥爭(zheng) 殘酷，是因為(wei) 人心殘酷導致政治缺德。李家釀成兄弟相殘的悲劇，是因為(wei) 李淵缺乏德教不能齊家。周家就與(yu) 之形成了鮮明對比：古公亶父有三子：太伯、虞仲和季曆。太伯虞仲為(wei) 了讓位給季曆，出遊荊楚，季曆死後也不回來，以便讓季曆之子姬昌順利繼位。泰伯虞仲後來成為(wei) 吳國第一二任君主。

【儒門】隨著儒家逐步複興(xing) ，儒門中思想爭(zheng) 鳴會(hui) 越來越多，對同一事物都會(hui) 產(chan) 生各種不同看法。例如，如何看待西方文明，如何對待日本、美國和外來宗教等等，必然人言人殊。如果動輒汙言穢語人身攻擊，動輒將觀點爭(zheng) 論上升為(wei) 道德批判甚至敵我矛盾，那麽(me) ，儒門將不成其為(wei) 儒門，與(yu) 詩林武林自由門就沒啥兩(liang) 樣。

責任編輯：梁金瑞