《論語點睛》連載之十：良知修煉密訣

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《廣西老年報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十九日辛亥

           耶穌2015年8月3日

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁。行有餘(yu) 力，則以學文。”（《學而篇》第六章）

孔子說：“作為(wei) 弟子，在家要孝順，出門要友愛，言行要謹慎而誠信，要仁愛眾(zhong) 人和親(qin) 近仁人。這些行為(wei) 做好之後有精力，就用來學習(xi) 文化。”

《集注》：“謹者，行之有常也。信者，言之有實也。泛，廣也。眾(zhong) ，謂眾(zhong) 人。親(qin) ，近也。仁，謂仁者。餘(yu) 力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書(shu) 六藝之文。”

很多人好高務遠，不知“道在平常日用間”的道理，不知孝悌謹信、愛眾(zhong) 親(qin) 仁等平常德行中，蘊含著至高無上的人生真諦和政治正理。

本章可以讀出多重意思。

首先，愛有差等。儒家之愛，“親(qin) 親(qin) 仁民愛物”，由近及遠，秩序井然。“入則孝，出則弟”是親(qin) 親(qin) ，“謹而信，泛愛眾(zhong) ”是仁民。泛愛民眾(zhong) ，對民眾(zhong) 中有仁德者又要特別親(qin) 近，這是親(qin) 仁。愛親(qin) 人，愛民眾(zhong) ，親(qin) 仁者，愛萬(wan) 物，最後達到“天地萬(wan) 物一體(ti) 同仁”的境界。

其次，道德的建立不可躐等，要從(cong) 孝悌開始，由近及遠，要從(cong) 下學開始，逐步上達。儒家特別重視孝悌，認為(wei) 這是“為(wei) 人之本”。事實正是如此，一個(ge) 對父母都不好的人，還能真對其他人好嗎？還談得上別的嗎？

有人問：如果其它德目與(yu) 孝悌產(chan) 生衝(chong) 突怎麽(me) 辦？比如為(wei) 了勤政愛眾(zhong) ，為(wei) 了偉(wei) 大事業(ye) 而不能盡孝，咋辦？東(dong) 海答：這類衝(chong) 突一般不會(hui) 太激烈，可根據具體(ti) 情況依據中庸原則化解，隻要尋求一個(ge) 合宜的“度”，為(wei) 勤政愛眾(zhong) 偉(wei) 大事業(ye) 付出，不僅(jin) 不違孝道，而且是大孝，是更高境界的孝。當遇到極端情形“忠孝不能雙全”的時候，移孝作忠亦不違孝道。

本章還揭示了德與(yu) 文的關(guan) 係。先立德後學文，文章有德行為(wei) 基礎，才能產(chan) 生持久的影響力；有了道德還要有文章，隻有多聞博識，才能心胸開廣、眼界寬闊、誌趣高遠。道德文章，雖有本末之別，卻又相輔相成。

“親(qin) 仁”的仁，一般的解釋是：仁德之人。“親(qin) 仁” 也可以解釋為(wei) 盡心盡性致良知，與(yu) “性與(yu) 天道”親(qin) 密接觸。那麽(me) ，孝悌謹信愛眾(zhong) 等德行都成了“親(qin) 仁”的基礎和前提。蓋仁這個(ge) 概念，在儒家是形上形下一體(ti) 貫通的，它有形而上的涵義(yi) 與(yu) 宇宙論根據。這是進一步的理解了。在本章語境中未必然。

仁，即體(ti) 即用，全體(ti) 大用，體(ti) 用一源。孔子很少直接談論“性與(yu) 天道”，對於(yu) “仁”這個(ge) 核心概念，《論語》多是從(cong) 倫(lun) 常日用和政治層麵去解說的，也可以說《論語》句句不離“性與(yu) 天道”，句句都在談論“性與(yu) 天道”。

曾有網友問東(dong) 海，良知大法有什麽(me) 修煉秘訣。我說，四書(shu) 五經每一章都是修煉密訣，比如本章，就是修煉良知最全麵、非秘密的訣竅了。如有人全麵做到做好了，做圓滿了，就成德成聖成為(wei) 良知佛了。

責任編輯：葛燦