基督教傳(chuan) 播與(yu) 中國宗教（2015-8-03）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十九日辛亥

            耶穌2015年8月3日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【陳柏峰：基督教傳(chuan) 播與(yu) 中國宗教再認識】祖先崇拜是中國根本性宗教。基督教卻要否定全部中國神譜，否定中國農(nong) 民延續了幾千年的生活意義(yi) 。因此，那些認為(wei) 中華文明能夠吸納基督教的人，其實是盲目樂(le) 觀的；他們(men) 對基督教與(yu) 佛教的區別，對基督教在中國傳(chuan) 播的宗教後果並沒有清醒的認識。

@浮漚偶現:

【評 陳柏峰《基督教傳(chuan) 播與(yu) 中國宗教再認識》】耶回兩(liang) 教皆以獨神而尊，排它性強。當基督教傳(chuan) 至主張宗教寬容的羅馬時，經過反複宗教鬥爭(zheng) 後取得勝利，便發生信奉基教的狄奧多西下令禁止其它宗教活動，主教提阿非羅等以掃除撒旦謊言、異教魔鬼為(wei) 名，燒毀亞(ya) 力山大圖書(shu) 館與(yu) 雅典哲學院等。但今天，經過文藝複興(xing) 等啟蒙，有知識的基督徒或許已不同以往。

@儒生知一:

【評 陳柏峰《基督教傳(chuan) 播與(yu) 中國宗教再認識》】今天的基督教其實是啟蒙主義(yi) 的基督教，與(yu) 基督教對話必須站在反思啟蒙的節點，如此方能對今天的基督教構成最大的擠壓。

@外院劉貴鵬:

【評 陳柏峰《基督教傳(chuan) 播與(yu) 中國宗教再認識》】這篇文章完全適用於(yu) 我的家鄉(xiang) ，甘肅的一個(ge) 小地方，所以我認為(wei) 作者的研究真實而又深刻，盡管有一些理論我認為(wei) 還值得商榷。基督教在中國的畸形發現，是我們(men) 這個(ge) 病態社會(hui) ，主要是這個(ge) 畸形的政治體(ti) 製的真實反映，是中國人一百多年激烈反傳(chuan) 統的必然結果。

#耶教#

@儒生知一:

【基督徒的家庭關(guan) 係】若是恪守舊約、新約的古典基督徒可能在以德報怨上的一致性還好點，對於(yu) “現代”的基督徒而言，非常可惜，自洛克起，在古典教義(yi) 那裏強調的孝敬父母之義(yi) 務被否定，而開始討價(jia) 還價(jia) ，父母對子女不好，子女就無須對父母好，這個(ge) 恐怕已成新教徒們(men) 的“新教義(yi) ”了吧？在家庭中父子相待尚且如此。

@鍵田農(nong) 夫 :

【評“教堂違建”】教堂失信違建，有司依法處置，耶教徒紛紛抗議，是無視法律也，烏(wu) 足以言法治也！而或欲脅迫儒生支持，是尤謬者也。平日則詆聖非賢，有事則大言求助，是無禮也；坐擁厚資多眾(zhong) ，而不能自免奇禍，是不智也；動以抗爭(zheng) 為(wei) 言，紿人同墮災患，是乖義(yi) 也；不解儒者求和之貴，以小人之心揣度之，是違仁也。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【耶教】耶穌教導：“要愛你的仇敵，為(wei) 那逼迫你的禱告”、“有人打你左臉的時候，那就連右臉也讓他打”雲(yun) 。耶教徒應先將此言在家庭中實踐起來，對父母做到逆來順受和小棒則受。對外人、對仇敵尚且如此寬容，對殺害了三個(ge) 親(qin) 人的凶手尚且能夠“伸開雙臂歡迎”（桑德斯），對父母逆來順受，何難之有。

#其他精彩微博#

@吳鉤:

【宋學】宋學的一個(ge) 重要主題便是闡釋公共治理之道。宋儒有一偏好，即給《春秋》《易經》作疏注。這部分疏注與(yu) 其說是學術，不如說是政治思想的闡述，其中一遍遍闡發的一個(ge) 道理就是：君權必須受到約束。無數這樣的儒典疏注，實際上即構成了傳(chuan) 統中國（至少是宋代中國）的憲製性文件。現代知識分子對此視而不見。

吳飛（@經禮堂）:

【昆曲】道學容得下昆曲，但不意味著昆曲可以自稱正聲（當然從(cong) 洪武正韻的角度說還勉強可以），說這話的人沒聽過雅樂(le) ，沒參加過祭祀嘛。昆曲當然要保守，文字、音韻、唱腔都應當嚴(yan) 格傳(chuan) 承，但曲目可以創造（前提是有水平，自學個(ge) 皇朝童生水平不難吧？）諸君從(cong) 事昆曲，便要想你家先師若活在今天要寫(xie) 些什麼曲目。

王瑞昌（@米灣卮譚）:

【佛教】佛教者，到彼岸之學也。世俗事業(ye) ，即便經營之，亦當由庶幾到彼岸之高僧而折回頭來，“回到洞穴”者以從(cong) 事之。其從(cong) 事之也，亦當時刻以到彼岸之事為(wei) 宗旨。不宜在此岸經之營之，往而不返；汩沒其中，入而不出。所謂“人間佛教”，恐非佛教正宗。若釋永信被舉(ju) 報者屬實，則“人間佛教”亦算不得，騙子而已。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【反儒派】再沒有比“反儒求民主”更可笑更矛盾更不可能的事了。儒家三本：道德上以仁為(wei) 本，政治上以民為(wei) 本，人物關(guan) 係上以人為(wei) 本。反掉三本、反掉民本而追求民主，豈非南轅北轍。因此反儒勢力建不成任何好製度，禮製民主製都不成，無論他們(men) 的民主口號叫得多麽(me) 響亮。

【儒理】麵對同一問題而觀點意見不一，是古來儒群常態。對製度是守舊還是更新，對盜賊是剿殺還是招安，對外敵是主和還是主戰，對佛教是認同還是批判，往往因人因時而異。儒家主張言論自由，各種觀點都可以自由表達爭(zheng) 鳴，同時文責自負。媒體(ti) 隻是言論平台，除了特別說明，不代表作者觀點。

【擊蒙】儒學即仁學，是中華特色的哲學，最高明而中正的形而上學，形而上和形而下、即道心和器物、本體(ti) 和作用、本質和現象完全統一。仁字涵義(yi) 極廣，仁從(cong) 人從(cong) 二，表示兩(liang) 個(ge) 人親(qin) 近友愛，僅(jin) 是其中一義(yi) 。歸根結底，仁是“性與(yu) 天道”，即宇宙生命的本質。關(guan) 此，東(dong) 海《仁本主義(yi) 世界觀》中有詳論。

【擊蒙】形而上學指哲學中探究宇宙萬(wan) 物根本原理之部分，即宇宙論、本體(ti) 論、生命觀及因果論等等，對此儒學的解悟最為(wei) 正確，熊師十力《新唯識論》的闡說最為(wei) 集注全麵。形而上學這個(ge) 概念來自儒經，是日本學者在翻譯亞(ya) 裏士多德的哲學著作時，根據《易經係辭》中“形而上者謂之道”一語而譯出。

【仁本】黑格爾和馬克思將形而上學定義(yi) 為(wei) “與(yu) 辯證法對立的，用孤立、靜止、片麵的觀點觀察世界的思維方式”雲(yun) ，是亂(luan) 說。易有變易、不易、簡易三原則，易經思維即儒家思維，具有整體(ti) 性、運動性、全麵性的特點，儒家形而上學對事物的相互聯係及其產(chan) 生、消滅和運動等等都有深刻的認知。

【答客】或問：如果參加的是正義(yi) 的行動，正義(yi) 的革命例如湯武革命，因為(wei) 父母反對就要放棄嗎？答：當然不是。對父母，兒(er) 女可以婉勸哭諫，可以暫避鋒芒，以退為(wei) 進，可以請師長朋友幫忙安撫勸說，但任何情況下都不允許咒罵毆打。正義(yi) 行動不能以忤逆不孝為(wei) 代價(jia) ，忤逆就是大不義(yi) 。

【台灣】綠衛兵小將豪言：“這場革命我必須參與(yu) 在其中，這是我一生最光榮的時刻，我不容許任何人破壞，就算是家人也一樣，反正我都已經動手打我爸了。”咒罵、毆打父母，自古是重罪而且是死罪。這種惡逆不孝的革命學生出現，在野民黨(dang) 煽動民粹，罪責難逃；在位國黨(dang) 教育無方，難辭其咎。

【有感】十幾年前在烏(wu) 江得一人形奇石，珍同和璧，絕品無價(jia) ，勉強開價(jia) 五千萬(wan) 。石友還價(jia) 五萬(wan) ，還要分期付款，嘿嘿。這就是有價(jia) 無市，識貨者寡。儒學目前就是這種狀況，高價(jia) 值而低價(jia) 格，有價(jia) 格而無市場。大多數人缺乏“消費”之文化興(xing) 趣和德智能力，極少數人有眼光也不亮，有興(xing) 趣和能力而不高。

 責任編輯：梁金瑞