評孫鐵騎《讀“未濟”卦隨感》（2015-7-08）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿三日乙酉

            耶穌2015年7月8日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【孫鐵騎 ：讀“未濟”卦隨感】人世間事，多於(yu) 幾成而敗之。自古及今，心想事成有幾人得遇呢？但事有“未濟”，卻未必為(wei) 絕對壞事，塞翁失馬，焉知非福？此失則彼得，此事“未濟”，安知不有意外收獲乎？故讀“未濟”一卦，可明人生得失，未必如眼前所見般明了，關(guan) 鍵看人如何處之。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【評 孫鐵騎《讀“未濟”卦隨感》】孫鐵騎先生《讀未濟卦隨感》解得不錯，符合易理和儒理。儒家做事六字真言：盡人事，聽天命，不求結果必濟，隻求盡心盡力，事業(ye) 成就如何，不妨順其自然。九二象辭“中以行正”是儒家做人做事的原則。孔子畢生努力，中以行正，雖功業(ye) 未濟，但人事已盡，立德立言，德性圓滿。

@環境與(yu) 體(ti) 係:

【讀易】解讀《周易》，當明其首職在提供了後世以分類法（且存平衡，此與(yu) 歐洲之分類法不同）。此《周易》所以運用於(yu) 各領域，在其分類法。其第二職責，展示了一循環全過程，及細分類（一、二、四、八、六十四…）；及各細類之應對方案。第三職責，則記錄了史料。第四職責，則文也。第五職責，占卜之戲耳。當如是。

@明夷_庚申:

【未濟卦】孫先生以理解自然不錯，也是經典解法。同時，我認為(wei) 周易的理象數不能偏廢，否則周易就不成其為(wei) 群經之首，不能蘊含無上的天道。從(cong) 象上講，既濟/未濟卦最大特征就是陰陽爻一一相疊，於(yu) 是乾坤為(wei) 始、否泰繼之，既濟/未濟終而又始，此三組循環不止。具體(ti) 到既濟和未濟，前者陰陽有序、後者陰陽失序，故有此別。

@明夷_庚申:

【未濟卦】（二）占法概率，未濟卦以占九四、上九和本卦為(wei) 主；占九四，“貞吉悔亡”，其伐鬼方之典同既濟九三，既濟為(wei) 主、未濟為(wei) 從(cong) ，從(cong) 者守貞；占上九，處卦之終，乾之上九且“亢龍有悔”，未濟上九的飲酒，相對於(yu) 九四的從(cong) 伐、六五的君子，恐怕更是自抑之舉(ju) （而非孫先生所言的告誡享樂(le) 之意）；占本卦，不待詳言。

@明夷_庚申:

【未濟卦】未濟卦上九也是全周易最後一爻，其接乾卦初九“潛龍勿用”，兩(liang) 者異曲同工，自謙自抑。

#其他精彩微博#

@齊義(yi) 虎 :

【政府與(yu) 人民】現代人很容易將政府與(yu) 人民對立起來，以為(wei) 不如此便不足以體(ti) 現民主，不足以防範專(zhuan) 製，不足以保障自由。殊不知這乃是現代政治畸形的結果，真正常態的政治應該是政府愛護人民、人民尊敬政府（君愛民、民敬君），上下之間結成一種愛與(yu) 敬的感通關(guan) 係。西方人做不到這一點，那恰是他們(men) 文明低的表現。

@楊萬(wan) 江:

【解決(jue) 希臘債(zhai) 務問題】不要求希臘把財政開支緊縮到足夠還債(zhai) 的水平，但一定要下調到與(yu) 希臘長期經濟增長和財政收入能夠支持的程度。希臘不能永遠靠債(zhai) 務生活。采取第一步措施後的債(zhai) 務缺口，由歐元區討論債(zhai) 務減免。因為(wei) 加入歐元區使希臘政府失去貨幣政策手段消化政府債(zhai) 務的能力。這需要歐元區采取共同行動。

@明夷_庚申:

【處事】中國傳(chuan) 統君子處事之道有一種比較獨特，自抑甚至自汙。與(yu) 自強不息、厚德載物、狂狷、隱逸等不同，自抑的君子是做些小人常做的事（吃喝嫖賭），以換取大局的穩定和諧。最早者如周易未濟上九“飲酒”，其後如蕭何等。其中心理機製若隱若現。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【兩(liang) 岸】曾有老先生說台灣與(yu) 大陸“同祖同文”。我異議道，說同祖可以，說同文有點不好意思吧。大陸信仰馬克思主義(yi) ，台灣提倡三民主義(yi) ；大陸搞文化大革命時，台灣開展中華文化複興(xing) 運動，何同之有？原來的東(dong) 西德、現在的南北韓都是這種情況，因不同文，政治、社會(hui) 、道德、製度一切不同。

【看中國】發現一個(ge) 很普遍的現象：越是求財若渴，越是求之不得，僥(jiao) 幸求而得之，卻又無福享受。其實原因很簡單，求財若渴者必無道可樂(le) ，無德可據，無仁可依，無藝可遊，必心靈蒼白精神空虛，語言無味麵目可憎，必得不到尊信，載不動重物。國人貧困者眾(zhong) ，致富者極易返貧或者代價(jia) 慘重，根本因在此。

【儒理】政治和司法上，必須寬嚴(yan) 結合，輕重適宜。該寬不寬，不教而誅，輕罪重罰，刑新國用重典，固然大錯；該嚴(yan) 不嚴(yan) ，教而不誅，該殺不殺，刑亂(luan) 國用輕典，同樣不對。前者過於(yu) 嚴(yan) 酷，是暴君暴政，後者過度寬鬆，如婦人之仁，都是為(wei) 政大忌。

【愛物】人類以人為(wei) 中心，畜生以畜為(wei) 中心。人不可能也不應該將人與(yu) 畜同等看待， 平等地愛人與(yu) 畜，甚至以畜生為(wei) 本，把畜生看得比人更重要。重物輕人，為(wei) 物損人，是悖德。以身飼虎和割肉喂鷹，佛教認為(wei) 好偉(wei) 大，儒眼相看卻反常，至少有索隱行怪之嫌。

【五四】“五四先賢”和“竹林七賢”一樣名不副實，別說賢境，一個(ge) 正人君子也沒有。“五四先賢”更加不堪，更加反孔反儒無知無畏不負責任。正確的稱謂是五四先劣。在這些先劣引導推動下，正知正見衰弱，歪理邪說盛行，民粹主義(yi) 泛濫，上上下下全麵愚昧惡劣起來，導致內(nei) 憂越來越深外患越來越重。

【浪漫】浪漫情趣的內(nei) 核是文化藝術，故真正的浪漫對雙方品位都有一定要求。人生中很多美好浪漫之事，無品者不屑一顧，俏眉眼做給瞎子看，便無情趣可言。拜物教徒男女眼裏所謂的浪漫，其實低俗無聊甚至惡俗不堪，如“裸體(ti) 婚禮”之類，非禮可恥，純屬變態。

【答客】或問君子之怒和小人之怒的區別。答：君子之怒發而中節，出於(yu) 義(yi) 憤，怒所當怒；小人之怒發不中節，私心作祟，怒不當怒。君子不遷怒，小人易遷怒。伊川說：“小人之怒在己，君子之怒在物。小人之怒出於(yu) 心，作於(yu) 氣，形於(yu) 身，以及於(yu) 物，以至無所不怒，是所謂遷也。若君子之怒，如舜之去四凶。”

【狼圖騰】或說：麵對美國如狼似虎的氣勢，中國如果不以之為(wei) 師，化為(wei) 虎狼，怎麽(me) 可能與(yu) 之賽跑？答：野蠻是中國衰弱的根本原因，文明是美國強大的基本保障。向美國學習(xi) ，應學習(xi) 其政治製度科學各方麵長處，讓自己也文明起來。化為(wei) 虎狼隻能進深山或動物園，如果上街橫衝(chong) 直撞，那是自取滅亡。

【狼圖騰】麵臨(lin) 狼來了的事實，認為(wei) 隻有拜狼為(wei) 師、化身為(wei) 狼，才能戰勝豺狼，那是蠢豬思維。人是狼的天敵，就像聖賢是盜賊的克星一樣。豺狼最奸詐凶狠，終究鬥不過人類，古來多是人滅狼，難得狼吃人。這不僅(jin) 僅(jin) 是比喻而是曆史事實。王師要戰勝匪徒，華夏要戰勝蠻夷，不需要也不應該變成盜賊和蠻夷。

【擊蒙】或問：“八國聯軍(jun) 侵華時，儒家在哪裏？日俄戰爭(zheng) 旅順大屠殺時，儒家在哪裏？南京大屠殺時，儒家在哪裏？”儒家被打倒了呀。若是政治王道，禮製時中，這些外患根本不可能發生。萬(wan) 一發生了，若有王陽明曾國藩那樣的大儒在位，自能有效負起抗戰禦寇、保民衛國的責任。

責任編輯：梁金瑞