學習(xi) 中華文化，培養(yang) 君子人格——《國學聖典》序

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿三日乙酉

          耶穌2015年7月8日

青少年人格的建設和培養(yang) ，密切關(guan) 係著個(ge) 人前途，亦關(guan) 係著家庭和國家的命運。而優(you) 好人格不是從(cong) 天而降或一蹴而就的，需要具備正確的文化道德知識，樹立正知正見即正確的世界觀人生觀和價(jia) 值觀。人格的根基是道德，道德的要點在三觀。三觀不對或不正，人格就難以建立和健美。

有這樣一個(ge) 妙喻：往瓶子裏裝東(dong) 西時，如果先裝石頭，裝滿了還可以再往裏麵裝沙子；如果先裝滿沙子，就不能再往裏麵裝石頭了。人生也一樣，裝東(dong) 西要講先後順序，要先裝大的東(dong) 西，比如人格、價(jia) 值觀、觀念、理想、方向等，然後再裝細的東(dong) 西如習(xi) 慣、技能、步驟、方法等，不能反過來。

論這些“大的東(dong) 西”，儒家最好，在“裝大的東(dong) 西”方麵具有得天獨厚的優(you) 勢。儒者人之需，仁者人之本，仁性良知是人格的核心。孔子說三十而立，就是指基本人格和良知信仰的建立。要達到“而立”標準進而不斷上達，不惑、知天命、耳順、不逾矩等道德境界，就必須“有誌於(yu) 學”，好好學習(xi) 儒學。

儒學是仁學，良知學，君子之學，中華特色的人格主義(yi) 哲學，對道德良知和生命本質的認識特別深刻，三觀特別中正，對科學實踐、政治實踐、道德實踐和人格建設具有重大的指導意義(yi) ，可稱為(wei) 人格建設的指南針。

常有人問我，為(wei) 什麽(me) 要學儒，有什麽(me) 必要，學儒有什麽(me) 好處。我的回答是：學儒的好處多乎哉太多了，例如，可以讓人做一個(ge) 文明、智慧、勇敢、有禮、有信仰、快樂(le) 、吉祥、長壽的人，可以讓人成就自己，成為(wei) 德才兼備、智勇雙全、文質彬彬的君子，擁有各種君子品德、風範和特征。

君子是一個(ge) 重要的儒學概念。《論語》中這個(ge) 概念出現了一百多次，對君子的風範和特征有過深入闡釋和描述。不少聖賢大儒都談到君子的三種特征。君子有哪三種特征或者說品格和風範呢？這個(ge) 問題見仁見智，因人而異。

我在《儒學的價(jia) 值和作用》一文中依據經典總結君子的各種特征，包括君子三德、君子三畏、君子三戒、君子三恕、君子三思、君子三樂(le) 、君子三憂、君子三省、君子三變、君子三貴、君子三立等等。

“君子吃虧(kui) 論”流行已久，其實完全錯誤。君子縱然吃虧(kui) ，也是小虧(kui) 。蓋君子忠信篤敬，有理有禮，人不忍欺，沒必要欺；其次不惑不懼，人不敢欺，不容易欺也。一些家長也擔憂，學儒學會(hui) 不會(hui) 讓孩子變得軟弱，容易吃虧(kui) ，被人欺負。這個(ge) 擔憂完全沒有必要，而且恰恰相反，學儒學，可以讓孩子在未來人生道路上走得更平安順暢。蓋儒學是人格主義(yi) 學說，可以很好地促進道德人格的成長和成熟。

一個(ge) 人講理知禮，德才兼備，智勇雙全，於(yu) 難行之路容易通行，於(yu) 難辦之事容易辦好，可以將很多不必要的麻煩“扼殺於(yu) 搖籃之中”。有了一定的道德修養(yang) ，可以更好地處理家庭社會(hui) 問題，不至於(yu) 父子相鬥、兄弟相殘、朋友相害和街頭相殺，不至於(yu) 為(wei) 了利益以命相搏。

物競天擇，優(you) 勝劣汰，適者生存，是真理天理，是大自然和人類社會(hui) 共通的法則。

有德為(wei) 優(you) ，德高者勝，德低為(wei) 劣，缺德者敗，優(you) 勝劣汰。《尚書(shu) 湯誥》說：“天道福善禍淫”；《伊訓》說：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”《太甲下》說：“唯天無親(qin) ，克敬唯親(qin) ；民罔常懷，懷於(yu) 有仁；鬼神無常享，享於(yu) 克誠。”孟子說：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親(qin) 戚畔之。”

我說過，良知是最好的護身符，因為(wei) 良知是道德和智慧的高度統一，有利於(yu) 維護身心健康、生命安全和提高人生保險係數。聖賢是君子之大者，是人世間良知最光明的人，也是最吉利的人。孔子畏於(yu) 匡時說：“天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何！”受迫於(yu) 桓魋時說“天生德於(yu) 予，桓魋其如予何！”

有人說想讓孩子學點武術防身。我告訴他，防身術有很多種，有高級低級之別，在現代社會(hui) ，武術是最低級的，基本靠不住。儒功才是頂級功夫，達可兼濟天下窮可獨善其身，進可保民衛國退可保身養(yang) 身，不防而防。

東(dong) 海還曾提出一個(ge) 觀點：君子與(yu) 抑鬱症絕緣。君子雖入世，精神能超越，超越環境超越貧富貴賤利鈍成敗，成固欣然，敗亦從(cong) 容，心安理得；富固可喜，貧亦無妨，安貧樂(le) 道，無可無不可，無入而不自得。這樣的人怎麽(me) 可能患上抑鬱症呢。

培養(yang) 真正意義(yi) 上的君子，非儒學不可。

遺憾的是，五四以來，國人對儒學曲解重重，誤會(hui) 深深，泛濫起一股反孔反儒的現代蒙昧主義(yi) 思潮，導致思想文化道德的普遍顛倒。習(xi) 近平先生多次尊儒講話為(wei) 終結這股思潮、複興(xing) 儒家文化提供了曆史性契機。然而，由於(yu) 它持續了百年之久，影響廣泛深遠，慣性依然巨大，很多國人對儒學依然充滿誤解。

我曾說過，身體(ti) 成長需要物質營養(yang) ，心靈成長需要文化培養(yang) 。不少國人身體(ti) 長大了，但心靈、精神、人格沒有長大成人，甚至有些人是逆成長、負成長的，年齡越大，心靈越貧乏，精神越弱小，人格越敗壞。但這不是民族性問題，而是文化社會(hui) 生態問題，因為(wei) 很多人沒有機會(hui) 接受優(you) 秀文化的教育和正確知見的洗禮，無緣聞道。

有人說，在中國，孩子才講對錯，成年人隻講利弊。這種現象確實存在並頗為(wei) 廣泛。孔子說：“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利。”隻講利弊，不講對錯，難免見利忘義(yi) ，唯利是圖，這種人就是越長越小，典型的小人，是物化的表現。《樂(le) 記》說：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也，人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”在樹立君子人格之前，人是很容易“物至而人化物”的。五四至今流行的一種亞(ya) 西方哲學，特別容易導致人的物化，物化則喪(sang) 心，喪(sang) 失道德自律的能力，淪為(wei) 物質主義(yi) 、利益主義(yi) 者，“滅天理而窮人欲”者。

抗拒物化，倡導文化，優(you) 化道德環境，重建禮儀(yi) 之邦，有賴於(yu) 仁人誌士群策群力。深圳黃穗陽博士通過一位故人中介，轉來他編著的《國學聖典》一書(shu) 。本書(shu) 介紹了國學的內(nei) 容含義(yi) 、曆史發展、學習(xi) 國學的意義(yi) 和各種學習(xi) 方法，對於(yu) 儒學的弘揚，對於(yu) 潛能和智慧的開發，對於(yu) 人生和社會(hui) 正能量的提升，都大有裨益。閱之甚喜，遵命序之，以表欣賞和支持。

本書(shu) 雖名《國學聖典》，重心在儒學。廣義(yi) 而言，國學指中國傳(chuan) 統文化，包括儒佛道、諸子百家和文學藝術，其中儒學毫無疑問是國學的核心。正如書(shu) 中所說，國學一主二輔：佛道為(wei) 輔統，儒學為(wei) 主統。古來提及國學這個(ge) 概念，很多時候可以與(yu) 儒學劃等號。

本書(shu) 在“學習(xi) 國學的意義(yi) 和好處”一節中，從(cong) 道德價(jia) 值、人生意義(yi) 、社會(hui) 關(guan) 係三個(ge) 方麵闡說學習(xi) 國學的意義(yi) ，闡說了學習(xi) 國學有開發孩子智力潛能、養(yang) 成良好的思想品德根基、養(yang) 成好的行為(wei) 習(xi) 慣、提高孩子綜合素質等方麵的好處，這裏再補充一點：學習(xi) 儒學有助於(yu) 身心健康。

身心不二，心靈精神健美了，身體(ti) 都會(hui) 受到良好影響而相對健康。東(dong) 海曾提出“君子沒有抑鬱症”的觀點，君子不懼不惑不憂，自然與(yu) 抑鬱症絕緣。君子雖入世，精神能超越，超越環境超越貧富貴賤利鈍成敗，成固欣然，敗亦從(cong) 容，心安理得；富固可喜，貧亦無妨，安貧樂(le) 道。無可無不可，無入而不自得。這樣的人，怎麽(me) 可能患上抑鬱症和各種精神疾患呢。

本書(shu) 介紹的潛意識激發源和潛能開發，亦補充一個(ge) 東(dong) 海觀點：作為(wei) 生命本質的良知，是顯意識和潛意識之母。致良知，有助於(yu) 顯意識的優(you) 化和潛意識的開發。古來聖賢大儒，特別有才能有智慧。

東(dong) 海《儒家大智慧》一書(shu) ，從(cong) 知時、知人、知言、知禮、知本、知權、知中、知因、知幾、知常、知易、知命等各個(ge) 方麵闡述了儒家之智。孟子說，仁者無敵，君子戰必勝；《春秋》說，王者無敵；《管子》說，先王戰必勝，守必固；馮(feng) 夢龍說，聖無死地，賢無敗局，根本原因就是他們(men) 致良知功夫深，潛力潛能得到了很好的開發。

本書(shu) 頗多卓見，然亦有些說法我不能認同，例如說張載“發展了氣一元論思想”就不對。正宗儒家都持道一元論，都以道為(wei) 本，沒有以氣為(wei) 本的。氣包括元氣都是屬於(yu) 形而下的，元氣隻是乾元的作用而非乾元本身。乾元才是宇宙生命之本，神本、人本、物本、氣本諸論都是誤認了本。

重視和強調氣的概念未必是氣本論。張載在《正蒙》說：“太虛無形，氣之本體(ti) ”，意謂太虛是氣之體(ti) ，氣是太虛之用，是從(cong) 屬於(yu) 太虛的下位法。讀完其整段話就更容易明白了：“太虛無形，氣之本體(ti) ；其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。”（《太和篇》）以之為(wei) “氣本論”，是誤讀。

又如稱陸九淵為(wei) “主觀唯心主義(yi) 者”亦不確。本心本性、“性與(yu) 天道”是形而上的，非主觀非客觀，超越主客觀。朱陸之異是在“道問學”與(yu) “尊德性”方麵側(ce) 重點不同，但對“性與(yu) 天道”具有形而上的超越性的認知則無異。

類似我不認同或不能完全認同的思想觀點，書(shu) 中還有一些，茲(zi) 不詳論。瑕不掩瑜，本書(shu) 不失為(wei) 一本學習(xi) 國學的指南性著作，還有黃博士根據“運用現代科技加速國學教育發展”的思路開發出來的新一代智能國學機，都值得向廣大儒生、學生和國學愛好者推薦。

注：本序定稿時略有改動，著者並將書(shu) 名《國學教育》改為(wei) 《國學聖典》。

2015-07-04民間儒者餘(yu) 東(dong) 海於(yu) 南寧

責任編輯：梁金瑞