校園暴力頻出，絕非意外（2015-6-24）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初九日辛未

           耶穌2015年6月24日

#儒家每日快評#

姚中秋（@秋風論道）:

【校園暴力】校園暴力事件頻出，令人震驚，但絕非意外：夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於(yu) 是有悖逆詐偽(wei) 之心，有淫泆作亂(luan) 之事。是故強者脅弱，眾(zhong) 者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yang) ，老幼孤獨不得其所。此大亂(luan) 之道也。

姚中秋（@秋風論道）:

【校園暴力】校園暴力頻發。一群又一群很有知識的大人嚷嚷，一定要嚴(yan) 刑峻法，必須把這些壞孩子關(guan) 到監獄去。嗬嗬，這不正是校園暴力的邏輯麽(me) ？

#良知#

@劉青衢 :

【良知】良知者，不慮而知也，天性之善也，仁義(yi) 禮智之端也。人所以能曉人物，即在生具四端，總言之，仁者與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，分言之，仁義(yi) 足以包涵萬(wan) 物，禮智足以條理萬(wan) 物，皆良知之效驗也。良知為(wei) 體(ti) ，不可懸空於(yu) 用，言仁義(yi) 禮智，必有仁義(yi) 禮智之行，欲為(wei) 仁義(yi) 禮智之行，必究仁義(yi) 禮智之理，良知固於(yu) 事上乃可見也。

@劉青衢 :

【良知】事物之理固未必盡似人倫(lun) 之理，然知人倫(lun) 之心必能知物理，以知人倫(lun) 便謂可棄物理，知物理便謂可棄人倫(lun) ，皆失其中，未得良知之全也。科學之發明，或出於(yu) 人類生活所需，則仁心之發也，或出於(yu) 窮究玄渺之欲，則智力之張也，皆良知所自然。近世科技後人，非但不可謂道德塞妨，適反乃道德不昌也，知行離析過也。

@劉青衢 :

【良知】心即理，即天理，天理即良知，良知即至善，至善即無善無惡心之體(ti) 。無善無惡心之體(ti) 中之善，乃形上之善，謂之本善，有善有惡意之動中之善，乃形下之善，謂之向善。良知人人生而具有，受天命而得，或有氣質才情之異而遮蔽不同，然如雲(yun) 後之日，雖掩而有不可掩者，故良知致而道德物理兼明也。

@劉青衢 :

【良知】朱王之別，吾固以為(wei) 乃行道之路徑不同，初非本體(ti) 定見之不同，良知者，天理也，天理者，良知也，朱子由外而內(nei) ，格物理以達天理，陽明由內(nei) 而外，致良知以明物理，朱子非得物理而遺道德，陽明非得道德而遺物理，考亭姚江，所異不勝其所同，所同不廢其所異，牛毛繭絲(si) ，於(yu) 斯明也。

@楊萬(wan) 江:

【良知】陽明之良知雖著本體(ti) 之拔意，然則必落為(wei) 人之主體(ti) 方可有其道德之行為(wei) 。蓋良好願望與(yu) 熱情，乃良知於(yu) 人類意識之呈現，行為(wei) 主體(ti) 之動機，道德實踐之原點。是故毛之大躍進者，非去良知而意邪，非無知行合一之篤實，乃猶孟子之謂“徒善不足以為(wei) 政”是也。徒善之所以不足以為(wei) 政者，不循實事之天理者也。

@劉青衢 :

【良知】徒善不足以為(wei) 政，知而不行故也，非不循事實天理也，善即天理也，若真善則必能知惡行，不能辨惡，則已知非真知，已善乃偽(wei) 善。大躍進鋪陳未久而弊顯，使由良知而起，必能及時因革，然主事者見過而飾，則不唯始非良知，終亦悖良知也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政，此方真善真良知者也。

@孔孟非凡:

【良知】牟師的“良知坎陷”於(yu) 儒家義(yi) 理確顯凸兀。或許牟師對從(cong) 良知本體(ti) 是否真能開出民主、科學等外王不十分確切，所以采此曲通之法，在此顯示了港台新儒家對傳(chuan) 統文化價(jia) 值在麵對西方基督文化價(jia) 值時，仍缺乏文化自信。然而，從(cong) 孔孟學說中，民主、科學等價(jia) 值雖未彰顯，但也沒有被否定，這正是時儒可資轉換與(yu) 嫁接的。

#其他精彩微博#

@Lily-雯潔:

【愛狗】今天的社會(hui) ，人與(yu) 人的交往越來越冷漠，關(guan) 係越來越疏遠。貓狗恰好填補了很多人心靈與(yu) 情感的斷層。很多人真的是把小貓，小狗當自己的親(qin) 子女來看待，來養(yang) 育的。 我們(men) 潛意識裏知道，人肉是不能吃的。所以很多人潛意識裏，也會(hui) 慢慢知道，貓肉狗肉也是不能吃的。用專(zhuan) 業(ye) 術語，這就是人類感情的異化。

@Lily-雯潔:

【愛狗】任何一種社會(hui) 現象，它背後都一定會(hui) 有深層次的社會(hui) 背景和源頭。社會(hui) 的冷漠與(yu) 無助，讓越來越多的人，將情感由人轉移到寵物身上。話說回來，我們(men) 要不要尊重，理解這些人？用一種友善，人文關(guan) 懷的眼光來看這些人。不要動不動，張口閉口狗奴，狗粉。

@Lily-雯潔:

【悲憫】佛教裏有“三淨肉”的說法。即看到動物死前的慘狀和慘叫聲，不吃。專(zhuan) 門為(wei) 你殺的，不吃。有人說這是虛偽(wei) ，吃肉還顧及這些幹嘛。其實這不是虛偽(wei) 。包括佛教，中國儒家，伊斯蘭(lan) 教，猶太教，基督教，幾乎所有文明都有一個(ge) 共同點。你可以吃肉，但你一定不要殘殺，虐殺，濫殺。

@Lily-雯潔:

【悲憫】孔子曾養(yang) 過一條大黃狗，估計是來看家護院的。狗死後，孔子叫來子貢。由於(yu) 孔子沒有什麽(me) 更值錢的物件，所以孔子讓子貢用傘(san) 蓋把狗包一包，然後抱出去，找塊幹淨的地方掩埋掉。還特別囑咐子貢，埋的時侯不要讓狗的頭露在外麵。聖人之所以為(wei) 聖人，就是因為(wei) 他有悲憫心，人道心。不是隨便拖出去扔掉。

@孔孟非凡:

【存心養(yang) 性】哈哈，“明心見性”是漢傳(chuan) 佛教的見地。儒家是“存心養(yang) 性”，至善之性便是仁，何是至善之性？你想想過往有什麽(me) 事能觸動令你心有不忍，潸然淚下，那發動的一刻便是仁。仁沒有那麽(me) 複雜，故子雲(yun) “斯欲仁，則仁至矣。”

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【儒家是“真右”】儒家是中間派還是右派？國人一般以為(wei) ，自由主義(yi) 是右，或頂多以古典自由主義(yi) 為(wei) 右，殊不知左右概念源於(yu) 18世紀法國議會(hui) ，那年頭貴族、王黨(dang) 保守派是右，左邊坐著古典自由主義(yi) 者、無政府主義(yi) 者和社會(hui) 主義(yi) 者，他們(men) 都是啟蒙的產(chan) 物。保守派才是真右，古典自由主義(yi) 是中間，白左是真左。儒家作為(wei) 古老秩序是真右。

@儒生知一:

【墨家】墨家確實講忠孝，但墨家講忠孝是手段、工具性的，並非目的，在儒家，忠、孝及推愛與(yu) 天下全部都是目的，中間唯有一個(ge) 實踐上的排序（當然這種排序也是自然秩序、即天理意義(yi) 上的），而工具性的倡導，與(yu) 利用沒有什麽(me) 區別，孟子就是在這個(ge) 意義(yi) 上直指墨家無父無君的。

 @姑蘇倪氏:

【信仰】國人不知信仰對於(yu) 一個(ge) 社會(hui) 安定，乃至形成共識的巨大作用。任何一個(ge) 民族要形成一個(ge) 共同接受的信仰人物豈是一世之人可能完成的，五四以來的激進主義(yi) 者，不知道這個(ge) 道理。49之後，官方欲立共義(yi) 信仰替代傳(chuan) 統社會(hui) 信仰，實踐60年多年了，而且是全方麵壟斷排它性的推廣，如果有一丁點效果，孔孟也不會(hui) 有人提了。

@鍵田農(nong) 夫:

【廢除死刑】西人廢死刑之說，假權利也。蓋其人不入死刑，則必終身幽閉，必蹈惡魔中而不能死，及其獄滿，乃縱之出而聽無歸也。且終年失其教養(yang) ，毀其尊嚴(yan) ，是雖言生之，實為(wei) 虐之也。古者所以立死刑者，豈以殺戮儆之耶？必也以生道殺之也，故生者無恨，死者無怨也。西人不明此義(yi) ，竭無辜以贍養(yang) 罪犯而虐之，非仁政也。

@Lily-雯潔:

【客觀】很多人說，發言要客觀公正。其實這是個(ge) 偽(wei) 命題。隻要是人，就永遠做不到真正的客觀。人或多或少，總會(hui) 受到情感，思維，厭惡喜好的影響。哪怕你刻意回避，其實是回避不了的。你對一件事物的喜好，憎惡總會(hui) 流露出來。一扯儒家，你骨子裏有股抵觸感，這是別人可以感覺到的。

責任編輯：梁金瑞