與(yu) 沛驪仁弟論生死書(shu)

作者：張新民

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿九日壬戌

           耶穌2015年6月15日

沛驪仁弟：

讀網上留言，即知乃吾沛驪賢弟來訪，悅我心者足可終日。惟論及生死，竊以為(wei) 最精最要者，即“朝聞逍，夕死可矣”一語。此非特彰顯孔門操守精義(yi) ，即人生真諦亦和盤托出。孔子既感慨物變遷化，歎息世事無常，有“子在川上曰，逝者如斯夫”之語，可供發覆；亦教人熱愛生命，以存在即責任自命，有“未知生，焉知死”之說，足堪發明。蓋宇宙大化遷流不息，實即一萬(wan) 物共在共與(yu) 之生命體(ti) ，故不妨視為(wei) 生命之大流，即《大易》所謂生生之道。時時流變，刻刻遷移，刹那即有萬(wan) 千生滅，瞬間便有萬(wan) 千消長。而其終為(wei) 一生命大流者，乃在不為(wei) 生者有所增，不為(wei) 死者有所減，亙(gen) 古亙(gen) 今皆未嚐改變也。茫茫宇宙，挽駕何往？答曰：必與(yu) 此宇宙生命大流合一，人生乃可彰顯莊嚴(yan) 偉(wei) 大，否則不陷於(yu) 渺小卑微，亦必淪於(yu) 脆弱短暫。故參讚化育之義(yi) ，亦可謂大矣哉! 非特德足可配天地，最宜於(yu) 人之生存發展，即生命亦可透顯莊嚴(yan) ，人格亦能煥發光彩。而宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，斯乃象山豪邁之語，實乃見道之吐屬。道家強調道法自然,儒承重視盡人合天,言雖不盡相同，旨則歸諸一揆耳.

孔門既重生，則一切生之權利，皆在維護之列；然欲究明生之意義(yi) ，又必與(yu) 天地之道合一，不能脫離宇宙秩序大法。故不識生之目的，又何知死之大義(yi) ？生死雖一體(ti) 兩(liang) 麵，然必知生乃能知死，生死兩(liang) 邊固需一齊悟透，厚生薄死仍為(wei) 人倫(lun) 常道。故出離生死之說，必以參讚化育為(wei) 前提，方能彰顯人生真諦，打通出世用世兩(liang) 界。而孔顏樂(le) 處，遂成儒門津津樂(le) 道話題；不除門前之草，亦成華夏千古佳話。皆可證吾國民族熱愛生命之精神，尊生護生遂成文化主題。凡先富後教之種種設施，均無一不著眼於(yu) 生者矣。而自殺也者(特指自利型之自殺)，則非特有恃天地好生之大德，亦自違參讚化育之精義(yi) ，遂不為(wei) 任何文化係統所容許，更遑論一貫抱持尊生態度之儒家乎？

然儒門雖視尊生為(wei) 第一義(yi) ，亦非決(jue) 然拒絕談死。所謂“存吾順事，沒吾寧”(張載語)，則生當有為(wei) ，死即休息，一如晝夜交替，不可不泰然處之也。昔讀王文成公全書(shu) ，頗感其龍場悟道，即在生死之勘破，蓋生死皆從(cong) 命根來，不透此難關(guan) ，即難稱悟道。而要勘破生死，則不可在生死上起見，否則必拖泥帶水，當吃禪門痛棒。而悟道前後之王陽明，境界亦判然有別矣。雖然，《瘞旅文》仍為(wei) 千古之佳文，蓋生死之情，最足以動人。而哀感油然以生，皆欲人不死也。然陽明之歸宿，仍在掃蕩戚戚，排除憂思，證入聖言量，則人生無處不自得耳。檢王陽明《劉仁征主事》:“死也者，人之所不免。名也者，人之所不可期。雖修短枯榮，變態萬(wan) 狀，而終必歸於(yu) 一盡。君子亦曰：“朝聞道，夕死可矣。”視若夜旦。其生也，奚以喜？其死也，奚以悲乎？其視不義(yi) 之物，若將浼己，又肯從(cong) 而奔趨之乎？而彼認為(wei) 己有，變而弗能舍，因以沉酗於(yu) 其間者，近不出三四年，或八九年，遠及一二十年，固已化為(wei) 塵埃，蕩為(wei) 沙泥矣。而君子之獨存者，乃彌久而益輝。” 即可知其已超越生死，故能轉世而不為(wei) 世所轉。惜聖賢用心雖苦，今人每易揣度為(wei) 說。嗚呼！斯亦今人之不幸，而非古人之不幸也。

尤有要者，儒家以為(wei) 生死皆為(wei) 命，不以一朝之患而忘其終身之憂，則所謂知命之境界者，生死困局必當有所突破矣。要在順受其變，素位自得，坦然來去，一歸大化。然儒家之尊生，亦非畏死而貪生。蓋死也者，必正命乎？當一依於(yu) 自然，不迎亦不拒乎？倘蹈義(yi) 而死，則視死如輕塵。故一皆以道為(wei) 轉移，不可求生以害仁也。而不辱身，不降誌，進退以道，出處以義(yi) ，乃至敢以一死，成全名節者，縱觀曆代，可謂夥(huo) 矣。非如今日，四處奔競者，盡皆趨利，乃至法繁難禁，刑囚踵接，前跌後起，無非貪佞。而巧取豪占，數何限焉？故曰：樸消淳散，莫勝今日。惟王國維之投湖，新民以為(wei) 仍當維持舊說。蓋先生生長之時，美厚之風，尚未罄盡，而天性懿深，遍讀聖賢之書(shu) ，浸淫甚深，行止有度，進退有據，則叔本華意誌哲學之影響固不可輕忽， 陳寅恪先生殉道之說亦難以動搖。今日憑吊王先生，亦時生文化衰變之感慨，蓋時代急遽轉型，君子小人多有錯位。斯亦時代之悲哀，而非個(ge) 人之不幸。噫！以昔揆今，勢仍舊也。故悲劇也者，或專(zhuan) 為(wei) 德者所設乎？姑妄之言，可置不理。賢弟若有新解，當逕直質正焉。

仁弟治學，泛覽既多，識亦不凡，倘能貞定誌向，宏闊胸襟，專(zhuan) 精畢力，深造自得，必能進乎高明廣大之域，入乎精深微妙之奧。蓋才高誌廣之人，其成就當終於(yu) 遠大耳。共勖勉哉！共勖勉哉！

專(zhuan) 此    順頌

時綏

張新民

西曆  二0一三年三月二日晨