三民主義(yi) 批判

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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           原載於(yu) 南華早報中文網（2015年5月23日）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初七日庚子

           耶穌2015年5月24日

決(jue) 定政治品質的三要素是：指導思想、政治製度和領導核心。指導思想又是最重要、最根本的。國民黨(dang) 政治品質不壞，卻也不高，主要問題就出自三民主義(yi) 身上。主義(yi) 者，本位也，主體(ti) 也，主導也，第一位也。民族應該愛，民權民生應該重視和維護，但都不能主義(yi) ，不能喧賓奪主。三民都沒有主義(yi) 的資格。

民族主義(yi) 要不得。民族主義(yi) 屬於(yu) 集體(ti) 主義(yi) 範疇。華夷之辨的最高標準是文化、文明而非民族。章太炎於(yu) 1903年《獄中答新聞報記者》說：“夫民族主義(yi) 熾盛於(yu) 二十世紀，逆胡膻虜非我族類，不能變法當革，能變法亦當革；不能救民當革，能救民亦當革。”明確宣示其漢族主義(yi) 革命立場，即使清政府能能變法能救民，也要革命到底。此言遭到梁啟超駁斥：“此何語耶？夫革命之目的，豈以快意耶？”

民生主義(yi) 要不得。《大禹謨》說：“正德利用厚生惟和”，厚生即厚民之生，民生問題很重要，但不能移到“正德”之前，不能取代道德天字第一號的位置。孔子說為(wei) 政三要素：足食足兵民信之。足食就是民生的核心，但孔子說，迫不得已，可以去食，食和兵都不如信字重要。

民權也不能主義(yi) 化。民權、主權和君權（領導權）各有其本分，不能一味強調民權而忽略主權和君權，更不能讓民權對文化尊嚴(yan) 、社會(hui) 良序及政府權威造成破壞，否則，民權亦無所立足，導致有名無實，懸空虛置。

儒家既重民生更重民格—重視國民人格建設，讓國民“有恥且格”；既重民權又重“政權”和“君權”，即政府的權威，領袖的尊嚴(yan) ，在政治方麵不許民權獨尊和民意獨大。這才是政治正道、王道和中道。

綜上所述可知，三民主義(yi) 文化品質不高，真理性正義(yi) 性不高，不足以在思想上驅毒辟邪，不足以提升民德民智，挽救世道人心，反而很容易被集體(ti) 主義(yi) 、民粹主義(yi) 政治綁架。民粹主義(yi) 和極權主義(yi) 圓滿結合的馬家幫遂成了國黨(dang) 最大的克星，這是三民主義(yi) 的邏輯必然，蓋三民主義(yi) 具有先天性的民粹主義(yi) 及集體(ti) 主義(yi) 傾(qing) 向。

民國製度不倫(lun) 不類，政治不中不西，根本原因在於(yu) 文化不中不正。孫中山最大的糊塗是撇開仁本主義(yi) 大道，另辟三民主義(yi) 蹊徑。盡管他口口聲聲強調三民主義(yi) 與(yu) 道統一脈相承，實質上三民主義(yi) 與(yu) 中道杆格不合。蔣介石雖好儒尊儒，然不能堅持中道立場，把道統放在第一位，於(yu) 宗教上信仰耶教，於(yu) 政治堅持三民主義(yi) ，終身無改，故終身蹀躞在儒門之外。

軍(jun) 事是政治的延伸，政治又是文化的延伸，文化是思想觀念的總和。在政治鬥爭(zheng) 中，思想文化是決(jue) 定性因素。贏得思想勝利，取得文化優(you) 勢，是政治成功的關(guan) 鍵。康有為(wei) 不能批倒三民主義(yi) ，就無法阻止孫中山得勢；蔣介石不能戰勝馬哲毛思，就無法阻止馬家幫成功。

對於(yu) 反儒和各種反常的思想，政府當然不應該禁止，但有必要進行文化驅昧和思想導向，這也是文化、教化的題義(yi) 。維護言論權和批判歪理邪說應該並行不悖。

國黨(dang) 的失敗，歸根結底是文化的失敗。國民黨(dang) 政治品質有限，文化教育失敗，軍(jun) 事每況愈下，最後敗退台灣，無不根源於(yu) 三民主義(yi) 。這是國民黨(dang) 的失敗之母。台灣“竹聯幫”大佬張安樂(le) 說：台灣最大的問題是沒有中國人了。台灣年輕人全麵“綠化”，是文化和教育的失敗，根子還是在三民主義(yi) 。2015-5-21餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：葛燦燦