儒家學者為(wei) 何激辯民間讀經（2015-5-21）

 整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初四日丁酉

            耶穌2015年5月21日

#儒家每日快評#

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【要不要“全日製讀經”？儒家內(nei) 部內(nei) 訌了？】同為(wei) 儒家代表性人物和讀經推手的陳明教授和王財貴教授之間的爭(zheng) 論，並非討論讀經的必要性，而是對民間全日製讀經私塾的何去何從(cong) 有所分歧。毋庸諱言，民間讀經私塾如何與(yu) 體(ti) 製教育並軌，是一個(ge) 急需解決(jue) 的問題。

@曉宇41492：

【督促體(ti) 製】諸師友在這場關(guan) 於(yu) 讀經對錯功過的大討論當中務必請認清大方向，找準批判對象，抓住核心關(guan) 鍵問題：現在最緊要是要去通過新聞輿論督促國家體(ti) 製學校盡快恢複設立讀經課程，以使自民國蔡元培廢除讀經課程以來的荒謬曆史盡快結束，完成中國百年教育歧出後的偉(wei) 大回歸！

@曉宇41492：

【督促體(ti) 製】現在最重要是要去通過新聞輿論督促體(ti) 製學校恢複設立讀經課程！而不可過分造成民間探索讀經教育或培訓的壓力！王財貴老師對不利輿論的擔憂不是完全沒有道理的，民間探索的壓力和難度真不是一般人都想象的。所以促督體(ti) 製學校恢複讀經課程進行國學經典教育是核心關(guan) 健。

@國學邸繼文:

【健康發展】民間私塾教育理應如古代私塾與(yu) 西方私立學校一樣健康發展，但我國近六七十年的情況，公權控製一切，私塾發展幾乎為(wei) 零，近幾年的私營學校也是老板辦學以盈利為(wei) 目的。私塾出問題是必然的。但這不應被轉引話題，責怪王教授。

劉強（@有竹居主人劉強）:

【尋找平衡點】竊謂目下私塾讀經教育雖良莠不齊，但民間有需求，就該允許其發展成長。有誌之士所當思考者，是如何在體(ti) 製內(nei) 教育和私塾教育這兩(liang) 者中尋找一個(ge) 平衡點，即“執其兩(liang) 端用其中”，比如，體(ti) 製內(nei) 語文教育能否大量借鑒私塾讀經的思路和方法，讓孩子從(cong) 低幼應試語文的籠罩中解脫出來，同時又可兼顧其它科目之學習(xi) 。

劉強（@有竹居主人劉強）:

【應該調整的是教育當軸者的過度壟斷】私塾本就處於(yu) 弱勢邊緣地位，被歧視被批判被抹黑的情況很嚴(yan) 重，事實上，私塾教育至少體(ti) 現了學在民間、教育自主的基本精神。真正應該調整的是教育當軸者對教育資源和評價(jia) 體(ti) 係的過度壟斷，若能放開心量，還民間教育獨立辦學之權利，營造一種官學、私學、家學並生共榮的良性機製，則教育之福，孩子之福。

@劉百淞:

 【讀經勢在必行】讀經勢在必行。為(wei) 什麽(me) 有人反對讀經？因為(wei) 他們(men) 的內(nei) 心充斥著工程樣板，認為(wei) 讀經不能立即轉化為(wei) 效益，不能推動經濟發展，因而無法與(yu) 現代社會(hui) 融合。他們(men) 的初衷可以概括為(wei) 一句話：立竿見影，急功近利。讀經，傳(chuan) 承六藝之道，是民族複興(xing) 的重要組成部分，不是誰家培養(yang) 的賺錢工具。讀經要正誼！

任士見（@任士見1982）:

【讀經可替代“語文”】語文教育借鑒私塾讀經的思路和方法這個(ge) 問題我一直在思考，有一定的可操作性，現實中阻力很大，最大的阻力是學生，他們(men) 對這種方式不信任。另外我也沒見到這方麵的現成經驗，目前語文教學界還沒意識到這一點。其實學校讀經有一定的空間可為(wei) ，不一定依靠語文教育。

劉燕君（@L數往知來者）:

【讀經扭轉世風頹敗】讀經傳(chuan) 道授業(ye) 解惑；應試弄智使巧入迷，非讀經不足以扭轉世風頹敗。猶恐倡他人讀經者，自己反曾不讀經，何以見得？微博發言足可驗證，其文不足，誌不遠，如孔子言：《誌》有之：“‘言以足誌，文以足言。’不言，誰知其誌，言之無文，行而不遠。”觀陳來、秋風“價(jia) 值觀”之辯，吾知其行之不遠也澈然。

@劉百淞:

 【將讀經納入正軌】讀經是好事。任何文明民族，若不想丟(diu) 失自己的傳(chuan) 統，就必然傳(chuan) 承和誦讀本民族的經典。現階段，私塾讀經存在許多問題，良莠不齊，有識之士憂心忡忡。最好的解決(jue) 辦法是在公立教育的課程體(ti) 係中開設經典誦讀課程，陶冶情操，修養(yang) 身心，注重綜合素質提高，排除功利因素幹擾，將讀經納入正軌。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

 【讀經體(ti) 製化】聖經三觀特別中正，真理性至高無上，其作用和力量不可思議。如果讀經體(ti) 製化得以實現，將是儒家複興(xing) 和教育事業(ye) 的一大飛躍；如果聖經成為(wei) 第一學科，經學得以重建和普及，政治社會(hui) 之儒化、中華文明之重光就順理成章的事。此生若能看到這一天到來，吾願足矣。

劉燕君(@L數往知來者):

 【是亦足矣】求財貨，一年樹穀，十年樹木，短期可見。儒家複興(xing) ，百年樹人，終生不輟。前人栽樹，後人乘涼，九泉之下樂(le) 融融，是亦足矣！

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海化身）:

【儒理】勞力勞心，都是勞動。重複性、技術性、商業(ye) 性勞動，側(ce) 重於(yu) 勞力，即體(ti) 力勞動；思想性、藝術性、創造性勞動，側(ce) 重於(yu) 勞心，即腦力勞動。兩(liang) 種勞動，相互促進，各有價(jia) 值，都應得到尊重。勞心者越多，社會(hui) 富裕度、文明度和幸福度就越高，勞力者也越省力越有保障。

【民意】尊重民意和教化民眾(zhong) 都是愛民的表現。在行政上，要尊重民眾(zhong) 合情合理的意願，並提供相應的法律保障；在權力來源問題上，更要以民眾(zhong) 為(wei) 本位和主體(ti) ，沒有民意支持，不能霸王硬上弓。董仲舒說：“人之得天得眾(zhong) 者，莫如受命之天子。”得天得眾(zhong) 是受命天子的兩(liang) 大特征，得眾(zhong) 就是具備民意合法性。

【民意】聖經和聖人之言才是真正的聖旨。天無言，聖人就是天道的最高代言人。天地之間人為(wei) 貴，人之本性即天性；聖人得天性之全，是最偉(wei) 大完善的人，聖言最為(wei) 圓滿，最有天意代表性。可以說，聖心即天心，聖意即天意，聖旨即天道之旨。聖旨曰：天視自我民視，天聽自我民聽；民之所欲，天必從(cong) 之。

【民意】儒家隻講為(wei) 仁由己，不許“為(wei) 王由己”或“為(wei) 君由儒”。論德才，儒家君子是國家最佳領導人選，但能否取得領導權，君子說了不算，儒家群體(ti) 說了也不算，唯民意說了才算。就像益，雖有禹的推薦試用，但朝覲訟獄者不之益而之啟，謳歌者不謳歌益而謳歌啟，益就隻能讓位於(yu) 啟。

【答客】或說：“禮樂(le) 教化的對象，孔孟是指向君子、君王。民眾(zhong) 毋須教化，順應其天性即可。”答：儒家強調“正君心”，並非放棄對民眾(zhong) 的教化責任。孔子說庶之富之教之，《中庸》“親(qin) 民”，朱熹解釋為(wei) 新民，教之新之，都有文化教育、道德教化之義(yi) 。另外，禮樂(le) 是製度，對君子、君王有剛性要求。

【法眼】小人蒙冤和君子蒙冤，同樣是蒙冤，後果卻不同。君子英雄蒙冤，天怒人怨，後果和報應都會(hui) 很嚴(yan) 重。英雄一入獄，天地亦悲秋。天地都會(hui) 變色。如果不小心害及聖賢，罪惡就更大了，難免禍及子孫。孔子說：“誣文武者，罪及四世。”迫害比誣蔑更嚴(yan) 重，惡果勢必更嚴(yan) 重

【答客】或說：儒家社會(hui) 也有偽(wei) 君子，儒家家庭也有不孝子，可見儒家並非萬(wan) 能。答：人性有其局限性，即使人人學儒，不可能人人成為(wei) 聖賢君子。但儒家社會(hui) 多君子多孝子，社會(hui) 家庭風氣遠遠優(you) 於(yu) 一般社會(hui) ，這就是儒學的作用。儒學是人格主義(yi) 和仁本主義(yi) 學說，最有利於(yu) 人性的優(you) 化和人格的成長。

【共勉】儒者不僅(jin) 要禁止惡言惡行，也應杜絕惡意惡念，這是修身養(yang) 性致良知的必須。惡意惡念一旦產(chan) 生，即使沒有發為(wei) 言行，也有惡業(ye) ；雖然沒有傷(shang) 害他人，也會(hui) 自傷(shang) 。一切的惡都是人格自侮人性自伐，一切的善都有助於(yu) 身心修養(yang) 和道德成就。盡力起善念、懷善願、發善言、行善事、結善緣、造善業(ye) ，儒者本分也。

【致敬】向各位儒言仁語、真言直語的“微博意見家”致敬。“意見”有沒有價(jia) 值和意義(yi) ，是否有助於(yu) 東(dong) 方文化複興(xing) ，取決(jue) 於(yu) 意見本身，與(yu) 發表意見的平台或工具沒什麽(me) 關(guan) 係。如果意見正確中肯如實合理，發在哪裏都有意義(yi) 。否則，即使是內(nei) 參意見家、央視意見家、核心刊物意見家，也不值得驕傲。

 責任編輯：梁金瑞