論王陽明德育思想及其當代意義(yi)

作者：龔妮麗(li)

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十七日辛巳

           耶穌2015年5月5日

在中國幾千年的曆史中，王陽明是為(wei) 數不多的既“立德”、“立言”，又“立功”的大儒，其思想不僅(jin) 明代中後期“流傳(chuan) 愈百年”（《明史·儒林傳(chuan) 》），至中國近現代愈加顯示出強大的生命力。王陽明不僅(jin) 是中國曆史上著名的哲學家、政治家、倫(lun) 理學家和軍(jun) 事家，也是著名的教育家。王陽明的思想經曆了“出入釋老”又“歸本孔孟”的曆程，至正德三年被貶貴州龍場，曆經百死千難終於(yu) 悟道，史稱“龍場悟道”，以此為(wei) 起點，他相繼提出“心即是理”、“知行合一”、“致良知”、“四句教”、“萬(wan) 物一體(ti) ”等哲學思想，形成了他的心學體(ti) 係，走上了與(yu) 朱子不同的心學道路。王陽明的德育思想正是他係統性哲學思想的體(ti) 現，他的德育思想，包含著“致良知”的德育宗旨，協調統一的德育理念，這些思想對我們(men) 今天的學校德育無疑具有重要的啟示意義(yi) 。

一、“致良知”的德育宗旨

“致良知”是陽明心學思想的重要組成部分，也是他對於(yu) 自己一生教學思想的提煉和總結，他聲稱：“吾平生講學，隻是致良知三字”[①]；他還提出：“致良知是學問大頭腦，是聖人教人第一義(yi) [②]”。可以說，“致良知”既是他教育的目的、教育的內(nei) 容，也是他教育的途徑和方法。陽明的教育核心是關(guan) 乎人的德性、德行的教育，“致良知”正是他德育宗旨最好的概括。

“致良知”是陽明“心即理”思想的展開。與(yu) 程朱理學將倫(lun) 理道德視為(wei) 外在“天理”的製約不同，王陽明認為(wei) 倫(lun) 理道德是個(ge) 人內(nei) 在心靈、良知的呈現，他認為(wei) ，“良知即天理”[③]，他將“心”看成是人的意誌、主觀精神，他指出：

身之主宰便是心；心之所發便是意；意之本體(ti) 便是知；意之所在便是物。如意在於(yu) 事親(qin) ，即事親(qin) 便是一物；意在於(yu) 事君，即事君便是一物；意在於(yu) 仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在於(yu) 視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。[④]

王陽明認為(wei) “心”是“身”的主宰，“心”之所發，即是人的主觀意識。人的行為(wei) 是由人的意識支配的，有孝道父母的意識，才能去孝敬父母；有終於(yu) 國家君王的意識，才能去效忠國家君王；有仁的意識，才能有“仁民愛物”的行為(wei) 。在王陽明看來，仁義(yi) 禮智、綱常倫(lun) 理的“理”隻能從(cong) 人的本心上去求得，而不是外在於(yu) 人心的“理”。 “物理不外於(yu) 吾心，外吾心而求物理，無物理矣；……故有孝親(qin) 之心，即有孝之理；無孝親(qin) 之心，即無孝之理矣。”[⑤]正是在“心即是理”、“心外無物”的思想理路下，王陽明提出了“致良知”的道德本體(ti) 思想。

王陽明吸取了孟子關(guan) 於(yu) 人不假外求，便先天具有良知、良能的學說，提出“性無不善 ，故知無不良”，將《大學》提出的“致知”，轉換為(wei) “致良知”，所謂“致吾心之良知者，致知也[⑥]”，建構了他的德育思想。“良知”並非向外求“理”的“知”，而是本心裁定是非善惡之標準，王陽明說：

良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體(ti) ，自然靈昭明覺者也。凡意念之發，吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之；是皆無所與(yu) 於(yu) 他人者也。……今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾。[⑦]

陽明認為(wei) 良知是每個(ge) 人先驗的善惡是非標準，“不待慮而知，不待學而能”，良知應是人人皆有的道德理知，這就是知善、擇善的是非之心。要想正確地判斷是非善惡，隻要有本真誠意之心，致其良知就能做到，因為(wei) 良知本然是善，本然知善，所以本然地能判斷事物的對與(yu) 不對、正與(yu) 不正、善與(yu) 不善。但是，在人生與(yu) 社會(hui) 現實的經驗層麵，良知本體(ti) 的明覺呈現往往會(hui) 被小己私欲遮蔽，良知本體(ti) 的自然運作也會(hui) 受到狹隘私欲雜念的幹擾，背離本然的良知。建構道德秩序，正是為(wei) 了抵製和防禦人類在曆史文化中對良知的違背、對意義(yi) 世界的消解。因此，“致良知”的目的，即是要讓人回到良知本真的覺悟中，“致良知”是讓人們(men) 接受道德教育、道德修養(yang) ，恢複至善心體(ti) 的大用，使良知本體(ti) 之心、性、理、情渾然呈現，自然展開，並落實到社會(hui) 生活的各個(ge) 方麵。

“致良知”的宗旨既關(guan) 乎本體(ti) 也關(guan) 乎功夫，可以說，王陽明的整個(ge) 德育思想就是如何在“致良知”的過程中，讓受教育者“開悟”，而最終成為(wei) 具有“天命之性，粹然至善”[⑧]的覺悟者。“致良知”應著力在“致”的功夫上。王陽明十分看重調動修習(xi) 者的主觀能動性，讓他們(men) 通過“靜坐息思慮”、“省察克治”以革除私欲，這是一種內(nei) 省自求於(yu) 心的去敝工夫，也可以說是一種“向內(nei) 功夫”。王陽明說：

教人為(wei) 學，不可執一偏：初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮。久之，俟其心意稍定，隻懸空靜守如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個(ge) 掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不複起，方始為(wei) 快。……初學必須思省察克治，即是思誠，隻思一個(ge) 天理。到得天理純全，便是何思何慮矣。[⑨]

“靜坐息思慮”，可以讓人心安靜，從(cong) 人欲妄想中回複平靜，但僅(jin) 僅(jin) 是“懸空靜守如槁木死灰”，也是沒有用的，還要教他們(men) “省察克治”的功夫，隨時隨地自我反省，“將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不複起，方始為(wei) 快”，“省察克治”的關(guan) 鍵還是“思誠”，體(ti) 認天理，得到“天理純全”。

再就是“事上磨練”的功夫，陽明指出：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若隻好靜，遇事便亂(luan) ，終無長進”[⑩]。這就是應將純然的本心、良知的“德性”貫徹到“德行”中去，即貫徹到主體(ti) “良知”意誌所支配的行為(wei) 中去，這是一種“向外功夫”。這是王陽明德育思想中非常重要的方法，也是他所倡導的“知行合一”說的體(ti) 現。“致良知”與(yu) “知行合一”是完全相通的。王陽明說：

天地間活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是必有事的工夫。此理非惟不可離，實亦不得而離也：無往而非道，無往而非工夫。[11]

知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。[12]

“致良知”就包含著以行動來彰顯良知，“行”的過程便是良知發用的過程，也是生命存在返回到良知本身的過程。王陽明一方麵強調良知形上本源的意義(yi) ，一方麵又關(guan) 注良知本體(ti) 發用的實踐過程，彰顯良知的現實作用和價(jia) 值，將“知”與(yu) “行”都統合到良知的世界中，這正是“致良知”最具道德實踐意義(yi) 的精神，這種體(ti) 用不二的道德修習(xi) 宗旨，對我們(men) 今天的道德教育有著極其重要的借鑒價(jia) 值。

二、協調統一的德育理念

在王陽明的德育理念中，十分注重協調統一的係統性，他在《教條示龍場諸生》中提出“立誌、勤學、改過、責善”的進德修業(ye) 基本原則，概括了德育和人格完善相互關(guan) 聯、協調統一的四個(ge) 方麵；在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》中倡導對童蒙德育“誘之歌詩以發其誌意，導之習(xi) 禮以肅其威儀(yi) ，諷之讀書(shu) 以開其知覺”[13]，將“知”、“情”、“意”、“樂(le) ”協調、統一起來；在《傳(chuan) 習(xi) 錄下》中提出“學問也要點化，但不如自家解化”[14]，一方麵重視教師的作用，另一方麵更強調學生的積極主動性，倡導教師的點化與(yu) 學生的自化相統一。這種種協調統一的德育理念，是王陽明德育思想中不可忽視的重要內(nei) 容。

1、“立誌、勤學、改過、責善”的進德修業(ye) 基本原則

王陽明對於(yu) 進德修業(ye) 有著係統的教育理念，首先強調的是“立誌”。他指出：

誌不立，天下無可成之事。……故立誌而聖，則聖矣；立誌而賢，則賢矣；誌不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

王陽明認為(wei) “立誌”是為(wei) 學之本，也是道德修養(yang) 之本，若沒有道德修養(yang) 的誌向和目標，就如“無舵之舟，無銜之馬”，將一事無成。他告誡他的弟子們(men) ：“大抵吾人為(wei) 學緊要大頭腦隻是立誌，所謂困忘之病，亦隻是誌欠真切。”隻有真正立下堅定的道德修養(yang) 之誌，才能克服一切修習(xi) 的障礙。

立誌之後是“勤學”，王陽明指出：

已立誌為(wei) 君子，自當從(cong) 事於(yu) 學。凡學之不勤，必其誌之尚未篤也。從(cong) 吾遊者，不以聰慧警捷為(wei) 高，而以勤確謙抑為(wei) 上。

“勤學”既是檢驗是否真正立誌的試金石，也是進德修業(ye) 的必經之路。在道德修習(xi) 方麵他並不看重“聰慧警捷”，而更強調“勤確謙抑”。其實，勤勉、篤實、謙遜，本身就內(nei) 含道德修養(yang) ，對於(yu) 德育，更應倡導這樣的學習(xi) 態度。

第三是“改過”，王陽明指出：

夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為(wei) 大賢者，為(wei) 其能改也。故不貴於(yu) 無過，而貴於(yu) 能改過。

王陽明認為(wei) 隻要是人，就有可能犯過錯，哪怕是“大賢”也免不了，但隻要能改正，仍然可以成賢人。甚至是盜賊流寇，能知錯改過，都可以成為(wei) 君子。這是道德教育中十分重要的理念，道德修習(xi) ，就是不斷的認識自我，查找自身的缺點，不斷改過，不斷進步的過程。

第四是“責善”，王陽明說：

“責善，朋友之道。”然須“忠告而善道之”，……諫師之道，直不至於(yu) 犯，而婉不至於(yu) 隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非，蓋教學相長也。[15]

“改過”是對己而言，“責善”是對人而言，即規勸別人改過。陽明告誡學生們(men) ，在修德的過程中，要相互批評攻錯，由不善而歸於(yu) 善，這才是朋友之道。並強調要“忠告而善道之”，不僅(jin) 勇於(yu) 批評還要善於(yu) 批評，以恰當的方式收到良好的效果。可貴的是他還鼓勵學生向他“責善”，這樣可以相互提高。字裏行間透顯出王陽明與(yu) 學生平等、親(qin) 和、朋友般的師生關(guan) 係，對學生的循循善誘，體(ti) 現出陽明履踐“致良知”德育宗旨的身體(ti) 力行。

2、知、情、意、樂(le) 協調統一的蒙學教育

王陽明十分重視童蒙教育，以“明人倫(lun) ”為(wei) 蒙學教育的核心，在此基礎上，再去培養(yang) 他們(men) 的其他才能，他說：“今教童子，惟當以孝弟忠信禮義(yi) 廉恥為(wei) 專(zhuan) 務。”[16]他深知這種教育的特點，一方麵，“明倫(lun) ”是人的本性良知，即使是兒(er) 童，也知道愛父母，敬兄長，明倫(lun) 教化並非從(cong) 外部灌輸某種道理，而要用不同的方法引發人們(men) 本性中的良知；另一方麵，要真正在意識、行為(wei) 中時時處處都達到人倫(lun) 的極至，即使是聖人，也有做不到的時候。因此，明倫(lun) 教化必須在教育方式上下功夫。王陽明繼承了孔孟的教育思想，結合自己的教學經驗，提出了一套順乎人類天性的教育方法，他指出：

其栽培涵養(yang) 之方，則宜誘之歌詩以發其誌意，導之習(xi) 禮以肅其威儀(yi) ，諷之讀書(shu) 以開其知覺。……大抵童子之情，樂(le) 嬉逰而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。[17]

王陽明主張以“樂(le) 而行之”的美育手段，使受教者在知、情、意、樂(le) 各方麵協調統一。“誘之歌詩”，以優(you) 美的詩歌誘導兒(er) 童，不僅(jin) 激發他們(men) 的意誌，也陶冶他們(men) 的性情，在朗朗上口，曲調優(you) 美的歌詩吟唱誦讀中，給他們(men) 帶來快樂(le) 。“導之習(xi) 禮”，在練習(xi) 禮儀(yi) 的活動中，培養(yang) 兒(er) 童嚴(yan) 肅禮敬的行為(wei) 舉(ju) 止，不僅(jin) 身體(ti) 得到鍛煉，道德規範也從(cong) 外到裏沁入心扉，“明倫(lun) ”的意識也逐漸形成。“諷之讀書(shu) ”，通過讀書(shu) ，不僅(jin) 增長兒(er) 童的知識，更重要的是開啟他們(men) 的智慧，培養(yang) 他們(men) 的道德信念。王陽明十分反感當時那些違背兒(er) 童天性的弊端，他指出：

若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮，求其聰明，而不知養(yang) 之以善；鞭撻繩縛，若持拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不俗見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之於(yu) 惡而求其為(wei) 善也，何可得乎？[18]

王陽明看出“近世教育”以“知性”教育代替“人性”教育的弊病，用標點斷句，模仿八古文，苛求天真的兒(er) 童，而不知用禮和善來激發他們(men) ，使他們(men) 視學堂為(wei) 監獄，視師長為(wei) 敵人，再要求他們(men) 從(cong) 善，怎麽(me) 可能？王陽明注意到童子的心理特征，以啟發取代強製，讓他們(men) 接受順乎人性自覺要求的教育，在知、情、意、樂(le) 協調統一的教育方式中不知不覺得到道德的提升，獲得“中心喜悅，則其進自不能已”的效果，的確是難能可貴的。

3、自化與(yu) 點化相結合的教學方式

王陽明的德育思想建立在其心學基礎上，他宣稱“心外無義(yi) ，心外無善。”[19]人的意念與(yu) 行為(wei) 無不被“心”所主宰，一方麵“良知”就在人的本性、本心中，另一方麵，人被後天習(xi) 氣包裹，心有汙染，“良知”不能呈現，德育就是要使受教者祛除後天汙染的習(xi) 氣，將潛藏在人心中的良知呈現出來。可以說，德育就是一修“心”的工程，即修正被汙染的“心”，使之內(nei) 化出仁心善念。德育既然是對人心的修正，心性修習(xi) 的主體(ti) 必然是學生，因此王陽明強調修習(xi) 者須“自得於(yu) 心”，他說道：

孟子雲(yun) ：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安；居之安則資之深；資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”夫率性之謂道，道，吾性也；性，吾生也。而何事於(yu) 外求？[20]

道德修養(yang) 貴在自得，需要引導學生“自化”，學貴在“自得於(yu) 心”，即獨立思考、自我反省，培養(yang) 自我的道德主體(ti) 精神，建立起正確的價(jia) 值觀、是非觀，不被外界錯誤的觀念所幹擾。讀經學道，均要與(yu) 自我的道德修習(xi) 聯係起來，所謂“率性之謂道，道，吾性也；性，吾生也。”正如陽明告誡學生六經即是“吾心之常道”，隻有將學經與(yu) 修煉本心結合起來，才能做到“自化”。這正是德育之中最重要的“體(ti) 貼之學”。

當然，教師的“點化”也是需要的，教師的作用不是對學生的修習(xi) 包辦代替，而是指點迷津，使之自我解化。在德育上，教師對學生的啟發教育比直接地傳(chuan) 授知識更重要。誠如陽明所說：“學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當。不然，亦點化許多不得。”[21]啟發式的指點，可以讓學生“自家解化”，解化之後便可舉(ju) 一反三，一了百當。王陽明立足於(yu) “心學”的德育教化，是十分深刻的，他主張在道德修習(xi) 上，遇到疑難與(yu) 困境，都應“反求諸己”，“自求自得”，這是培養(yang) 學生建立倫(lun) 理道德主體(ti) 精神的有效方法，也是“致良知”必須重視的工夫。

三、王陽明德育思想的當代意義(yi)

我們(men) 今天的學校教育在提法上從(cong) 來都將德育排在第一位，國家的教育方針也明確提出：要“培養(yang) 德智體(ti) 美全麵發展的社會(hui) 主義(yi) 建設者和接班人。”但是當今的社會(hui) ，在欲望與(yu) 功利的障蔽下，對於(yu) 終極性的價(jia) 值目標——信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化；極端的利己主義(yi) ，使個(ge) 人利益與(yu) 社會(hui) 價(jia) 值產(chan) 生衝(chong) 突，出現人文精神的危機；殘酷的市場競爭(zheng) ，使人與(yu) 人產(chan) 生激烈的利益衝(chong) 突，導致道德的危機。在物欲牽引與(yu) 市場競爭(zheng) 的社會(hui) 現實中，“德育”在學校的首要地位並未落實，學生普遍缺乏遠大理想，青少年犯罪呈上升趨勢，有心理障礙的人比以往任何時期都多。學校“重智輕德”極為(wei) 普遍，升學率成為(wei) 學校追求的主要目標；說教式的“德育”課幾乎是例行公事，對學生的意識和行為(wei) 沒有真正觸動。道德失範現狀的改變，固然需要全社會(hui) 配合，而學校的德育也須反思和改進。王陽明的德育思想，是我們(men) 優(you) 秀中華傳(chuan) 統文化的組成部分，無疑對我們(men) 今天學校的道德教育有著積極的意義(yi) 。

1、“立誌”是德育的根本

王陽明的 “致良知”思想，首先就要求學生“立誌”，誌向的確立是進德修業(ye) 的根本。如果不立誌，就如“無舵之舟，無銜之馬”，有了向善修德的誌向，才有堅定的意誌去克服自身的缺點，革除不良的習(xi) 氣，通過勤學、改過、責善等實踐環節，逐漸獲得光明敞亮的心性，不僅(jin) 知善知惡，還能行善去惡。我們(men) 今天的德育，也應該重視對學生“立誌”的培養(yang) 。一提到“立誌”，學生們(men) 多是從(cong) 功利的角度出發，即立誌成為(wei) 有知識、有能力、有謀生本事、有社會(hui) 地位的人。青少年的偶像大都是科學家、文體(ti) 明星、老板、官員……。很少有“立誌”成為(wei) 品德高尚的人，德育課中那些仁人誌士似乎離他們(men) 很遠，隻是口號中學習(xi) 的榜樣。如果我們(men) 的道德教育能引導學生將道德修養(yang) 視為(wei) 自己一生努力的方向，立誌成為(wei) 如曆史上品德高尚的優(you) 秀人物，懂得王陽明所說的“人人可以成聖人”的道理，我們(men) 的德育就成功了一半。立誌修德並非與(yu) 成為(wei) “有知識、有能力、有謀生本事、有社會(hui) 地位的人”相對立，但立誌修德一定應該置於(yu) 首位，正如我們(men) 的教育方針將德育置於(yu) “智”、“體(ti) ”、“美”之前一樣。王陽明指出：“學校之中，惟以成德為(wei) 事，而才能之異或有長於(yu) 禮樂(le) ，長於(yu) 政教，長於(yu) 水土播植者，則就其成德，而因使益精其能於(yu) 學校之中。”[22]近代教育家錢穆先生繼承陽明學說，也如此說：“中國教育主要在教人如何好好做一人。而尤要在教其心。從(cong) 性情方麵做起。……學校教育則在教其性情外，又需教其各人之才智。”[23]我們(men) 今天的學校教育值得反思，應該繼承中國傳(chuan) 統文化中教書(shu) 育人的理念，真正將“教人如何好好做一人”作為(wei) 學校教育的重中之重。王陽明德育思想中的“立誌”這個(ge) 根本，值得我們(men) 深思並付諸實踐。

2、“知行合一”是德育的原則

“知行合一”是王陽明德育思想中的一個(ge) 重要原則，對我們(men) 今天的學校德育有著重要的指導意義(yi) 。我們(men) 的道德教育課程，往往將知識的灌輸作為(wei) 教育的重要手段和主要方法，這與(yu) 朱熹的“知先行後”德育理念有相似之處。而王陽明在他那個(ge) 時代就看出遵行這種教育方式的弊病，那時，就有一些讀書(shu) 人知行脫節，表裏不一，說一套做一套。他指出：“後世不知作聖之本是純乎天理，卻專(zhuan) 去（從(cong) ）知識才能上求聖人，……故不務去天理上著工夫，徒弊精竭力，從(cong) 冊(ce) 子上鑽研，名物上考索，形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。”[24]陽明針對朱子“知先行後”之說提出了“知行合一”的主張，以糾正知行分離的傾(qing) 向。他認為(wei) “體(ti) 用一源，有是體(ti) 即有是用。”[25]知為(wei) 行之體(ti) ，行為(wei) 知之用，體(ti) 有用必顯體(ti) ，知行合一，知行不二。正如有學者論析王陽明這一主張時所說：“主體(ti) 進行道德活動，從(cong) 動機產(chan) 生到實踐完成，乃是一個(ge) 整體(ti) 統一的過程。要而言之，道德意念的動機世界與(yu) 道德實踐的生活世界，應是一個(ge) 和諧、完整、統一的世界。”[26]因此我們(men) 今天的學校德育應打掉“知”與(yu) “行”的割裂，並非僅(jin) 僅(jin) 指知道了就要去做，而是將“知”與(yu) “行”視為(wei) 一個(ge) 整體(ti) ，在道德實踐中去“知”，在“知”的工夫上用“行”，使“知德”與(yu) “行德”相輔相成，貫穿一體(ti) 。改變以知識灌輸為(wei) 德育的唯一或主要方式，而在學生“立誌”修德的基礎上，讓他們(men) 明白德育是一種修煉工夫，即在正確的意識指導下去實踐，在實踐中明白為(wei) 什麽(me) 要這樣去做，鞏固正確的意識，懂透正確的理念；建立道德理性，又不脫離情感世界的真誠。德育就是要通過引導學生做修德的工夫，成就健全完善的道德人格，使言、知、情、意、行完全地統一起來。

3、啟發式教育是德育須遵循的規律

王陽明關(guan) 於(yu) 道德修養(yang) 貴在自得，“學”貴在“自得於(yu) 心”的思想，以及教師應通過“點化”，引導學生“自化”的理念，對我們(men) 今天學校德育的教育方式有很重要的借鑒意義(yi) 。由於(yu) 道德教育不是純粹的知性教育，需要學習(xi) 者從(cong) 內(nei) 心接受做人的道理，內(nei) 化為(wei) 自己的意識和行為(wei) ，王陽明提出的“自家解化”無疑是德育最有效的方式，啟發式教育應該是德育須遵循的規律。我們(men) 今天的德育課，大多是教師給學生講授知識，通過考試，督促學生記住些知識，也有以說教的方式要求他們(men) 做好人好事。即使學生們(men) 德育考試都可以拿滿分，內(nei) 心深處是否認同這些做人的道理，並自覺自願地去做到，就很難說了。甚至有的學生厭倦聽這些說教，教學效果更適得其反。啟發式的教育需要老師了解學生的心理，以理服人，以情動人，重在“點化”，“點”是“化”的手段，“化”是“點”的目的，即讓學生化為(wei) 自己內(nei) 心認同的“理”，真心實意、心悅誠服接受的“理”，將這些“理”化為(wei) 自己的德性和德行。即使是“點化”，王陽明認為(wei) 還不如“自家解化”，如他所說：“學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當。”如何使學生自家解化，更需要老師們(men) 除了有“解惑授業(ye) ”的本事，更要以身垂範，以自己的言傳(chuan) 身教啟發學生，培養(yang) 他們(men) “見賢思齊”，“見不賢而內(nei) 自省”[27]的主體(ti) 精神。這樣的啟發教育要貫穿於(yu) 他們(men) 的“立誌、勤學、改過、責善”，貫穿於(yu) 他們(men) 的“知行合一”、“事上磨練”。可以說，王陽明的德育思想，不僅(jin) 是對受教者的指導，更體(ti) 現出對教育者的要求。陽明先生對學生的言傳(chuan) 身教是我們(men) 德育教師最好的榜樣，記錄陽明教誨學生的《傳(chuan) 習(xi) 錄》，是啟發式教育最好的教科書(shu) 。

4、情理交融、寓教於(yu) 樂(le) 是德育的有效方式

情理交融、寓教於(yu) 樂(le) 既是王陽明順其兒(er) 童天性的教育方式，也是對儒家禮樂(le) 教化的繼承。德育是對人“心性”的教育，不是一種純粹的知識教育，應該是一種情理交融的教化。中國儒家的禮樂(le) 教化思想，包含著情理交融的教育理念，即在快樂(le) 中接受道德理性教育，使受教者對“禮”的履踐，樂(le) 而行之。“禮”是社會(hui) 中人的行為(wei) 規範，側(ce) 重理性的行為(wei) ，“樂(le) ”合乎人性中的情，即《樂(le) 記》中所說的“樂(le) 者，樂(le) 也，人情之所不能免也”，“禮”與(yu) “樂(le) ”相配合，既規範人情、人性，又順乎人情、人性，於(yu) 是就有了“禮”與(yu) “樂(le) ”的內(nei) 外結合。禮樂(le) 教化主要集中在社會(hui) 性的道德倫(lun) 理教化及個(ge) 體(ti) 人格修養(yang) 兩(liang) 個(ge) 方麵，通過“禮教”、“樂(le) 教”、“詩教”為(wei) 特征的“六藝”之教體(ti) 現出來。用我們(men) 今天的話來說，形式是審美教育，核心是道德教育。王陽明繼承儒家的禮樂(le) 教化傳(chuan) 統，並發揚了儒家的人格修養(yang) 智慧，以“誌道”為(wei) 本，以“六藝”為(wei) 用，認為(wei) 這是一種合乎天性的教育手段。他將“德”（習(xi) 禮）、智（讀書(shu) ）、美（歌詩）相結合，以啟發取代強製，讓兒(er) 童接受這種順乎人性自覺要求的教育，在歌詩的吟誦唱和中，調理性情，默化粗頑，漸漸合乎禮義(yi) 。可見王陽明德育思想中情理交融、寓教於(yu) 樂(le) 的高明之處。我們(men) 今天的德育也應該借鑒這種情理交融、寓教於(yu) 樂(le) 的教育方式，將道德說教轉變為(wei) 讓學生“樂(le) 而行之”的“禮”（德）“樂(le) ”雙修，使受教者在快樂(le) 中接受道德的教化，將道德規範變成自己內(nei) 心情感的要求，自覺地與(yu) 周圍的世界建立和諧、美好的關(guan) 係。例如，通過多聲部的合唱，激發人的向心力，各個(ge) 聲部協調一致，在完美和諧的音響氛圍中感受和諧世界的美與(yu) 善；通過優(you) 秀詩詞吟誦，在詩化的語言、和諧的音調、高尚的意境中受到熏陶，內(nei) 化為(wei) 美好的情操，養(yang) 成在生活中以人為(wei) 善，真誠待人，寬容仁愛的道德修養(yang) 。

【注釋】

[①]《寄正憲男手墨二卷》，載《王陽明全集》卷二十六“續編一”，下冊(ce) ，上海古籍出版社1992年點校本（以下引用簡稱《全集》），第990頁。

[②]《傳(chuan) 習(xi) 錄中》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊(ce) ，第71頁。

[③] 《重刻王陽明先生傳(chuan) 習(xi) 錄序（劉宗周）》載《全集》卷四十一“序說·序跋”，下冊(ce) ，第1612頁。

[④] 《傳(chuan) 習(xi) 錄》上，載《全集》卷一“語錄一”，上冊(ce) ，第6頁。

[⑤] 《答顧東(dong) 橋書(shu) 》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊(ce) ，第42頁。

[⑥] 《答顧東(dong) 橋書(shu) 》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊(ce) ，第45頁。

[⑦] 《大學問》，載《全集》卷二十六“續編一”，下冊(ce) ，第791頁。

[⑧]《親(qin) 民堂記》，載《全集》卷七“文錄四”，上冊(ce) ，第251頁。

[⑨]《傳(chuan) 習(xi) 錄上》，載《全集》卷一“語錄一”，上冊(ce) ，第16頁。

[⑩]《傳(chuan) 習(xi) 錄下》，載《全集》卷三“語錄三”，上冊(ce) ，第92頁。

[11] 《傳(chuan) 習(xi) 錄下》，載《全集》卷三“語錄三”，上冊(ce) ，第123頁。

[12] 《傳(chuan) 習(xi) 錄上》，載《全集》卷一“語錄”，上冊(ce) ，第123頁。

[12] 《傳(chuan) 習(xi) 錄上》，載《全集》卷一“語錄一”，上冊(ce) ，第4頁。

[13] 《傳(chuan) 習(xi) 錄中》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊(ce) ，第87頁。

[14] 《傳(chuan) 習(xi) 錄下》，載《全集》卷三“語錄三”，上冊(ce) ，第114頁。

[15]以上引文均見《教條示龍場諸生》，載《全集》卷二十六“續編一”，下冊(ce) ，第974—976頁。

[16]《傳(chuan) 習(xi) 錄中·訓蒙大意示教讀劉伯頌等》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊(ce) ，第87－88頁。

[17] 同上。

[18] 《傳(chuan) 習(xi) 錄中·訓蒙大意示教讀劉伯頌等》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊(ce) ，第87－88頁。

[19] 《與(yu) 王純甫·二癸酉》，載《全集》卷四“文錄一”，上冊(ce) ，第156頁。

[20] 《自得齋說》，載《全集》卷七“文錄四”，上冊(ce) ，第265—266頁。

[21] 《傳(chuan) 習(xi) 錄下》，載《全集》卷三“語錄三”，上冊(ce) ，第114頁。

[22]《傳(chuan) 習(xi) 錄中》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊(ce) ，第54頁。

[23]錢穆《現代中國學術論衡》，嶽麓書(shu) 社1986年版，174頁。

[24] 《傳(chuan) 習(xi) 錄上》，《全集》卷一“語錄一”，上冊(ce) ，第28頁。

[25]《傳(chuan) 習(xi) 錄上》，《全集》卷一“語錄一”，上冊(ce) ，第17頁。

[26] 張新民：《陽明精粹·哲思探微》，孔學堂書(shu) 局2014年版。

[27] 《書(shu) 石川卷》，載《全集》卷八，“文錄五”，上冊(ce) ，第270頁。

責任編輯：姚遠