新禮製對民主製的三重超越—答劉君

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次三月初九日癸酉

            耶穌2015年4月27日

劉君問：

何謂現代禮製？具體(ti) 內(nei) 容是什麽(me) ？

禪讓製跟民主製能夠並存？禪讓的基礎就是君本位，沒有君本位，就談不上禪讓。它跟民主製的民本位本來就是一個(ge) 自下而上、一個(ge) 自上而下，完全相反的兩(liang) 種權力授於(yu) 流程，怎麽(me) 可能混到一起並產(chan) 生一種“禮製“？既然你的現代”禮製“包含了西方現代民主製的精華，又何談超越西式民主？你能拿別人的東(dong) 西”超越“別人？

東(dong) 海答：

現代禮製即儒家民主，即儒家憲政，中華憲政，其指導思想、基本原則、主要主張詳見東(dong) 海《中華憲政綱要》。

禪讓製與(yu) 民主製精神相通。禪讓是古典大同王道的權力交接製度，基本原則是“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。”（《禮記禮運篇》）天下為(wei) 公是主權在民，選賢與(yu) 能是選舉(ju) 製度，講信修睦是契約精神與(yu) 和諧追求。

民本位是儒家政治原則。夏朝開始家天下，是公天下的曆史性倒退，對民本原則的落實有所影響，但民本作為(wei) 儒家政治原則始終未變。這就是儒法兩(liang) 家政治的根本區別---法家政治才是君本位的。

禮製對民主形成三重超越：

一是製度超越。民主雖不難“與(yu) 能”，未必能“選賢”。儒家強調“學而優(you) 則仕”，嚴(yan) 於(yu) 善惡、正邪、華夷、君子小人之辨，在選舉(ju) 製度設置中，賢能並重。關(guan) 於(yu) 新禮製的選舉(ju) 步驟，東(dong) 海《文化決(jue) 定論》中有簡要介紹，茲(zi) 不贅。

二是道德超越。禮製強調道德掛帥，實行道德上的一票否決(jue) 製。選舉(ju) 出來的領導人為(wei) 仁者的概率較高。

仁者既賢而能，德才兼備，治必能成，戰必能勝，守必能固，攻必能克。仁者當位，必能仁民，仁愛國民；必能親(qin) 仁，親(qin) 近仁人；必能尚賢，推崇賢者；必有仁政，必成仁國，良知國，真正的君子國。仁者在位，天下終將有道，大道必然可行。大道之行也，政治文明，製度優(you) 良，法律公正，社會(hui) 自由，文化繁榮，國民欲不富裕長壽，不可得也。

總有人批判儒家政治是政教不分，這是錯將儒學與(yu) 宗教劃等號了。殊不知儒家並非宗教而是道德學，道德與(yu) 政治當然結合得越緊密越好。政治道德化程度越高，政治和製度的文明度就越高。

三是文化超越。民主製的指導思想是自由主義(yi) ，哲學依據是個(ge) 人主義(yi) ；禮製的指導思想是中道哲學，即仁本主義(yi) 和人格主義(yi) ，道德上利己和利他並重，政治上個(ge) 體(ti) 和集體(ti) 兼顧。

個(ge) 人主義(yi) 以人為(wei) 本，以人為(wei) 萬(wan) 物的尺度；仁本主義(yi) 以仁為(wei) 人之本，以仁為(wei) 人和萬(wan) 物的尺度，個(ge) 體(ti) 尚德，以成德成聖為(wei) 人生最大成就；政治尚賢，主張選賢與(yu) 能，德位相稱。歸根結底，禮製對民主的超越是文化超越。

人的品質有好壞，製度品質也有高低。例如民主製就比黨(dang) 主製高得太多了，但民主製不是最高的，或可“與(yu) 能”，不足以“選賢”，不足以讓官民“有恥且格”，不足以實現王道和大同理想。禮製品質才是最高的，新禮製可以充分汲取民主製優(you) 勢，法律公正，政治公平，政德合一，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能。

或問：如果中國轉型為(wei) 儒家政治，實行儒憲，是否需要立法禁止馬主義(yi) 思想及標誌，像烏(wu) 克蘭(lan) 等國家所做的那樣？答：沒必要。法律隻能禁止惡行，不能針對任何思想和信仰。屆時馬家法家乃至各種邪教的言論信仰自由，都可以得到中華憲政充分保障。可見，新禮製可以為(wei) 言論自由和百家爭(zheng) 鳴提供更好的製度保障。

 責任編輯：姚遠