論王陽明“良知”的倫(lun) 理內(nei) 蘊

作者：歐陽輝純

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月二十乙酉日

            耶穌2015年3月10日

摘要：“良知”是王陽明心學的核心概念，是其出發點，也是其歸宿。王陽明的“良知”概念主要來自先秦的孟子和宋代的朱熹，其倫(lun) 理內(nei) 容主要包括三個(ge) 方麵：1、“良知”是道德本體(ti) ，構成了宇宙和自然的秩序；2、“良知”是道德原則，規範了人類道德社會(hui) 和知識社會(hui) ；3、“良知”是道德判斷標準，是人的行為(wei) 是非判斷的依據。要想體(ti) 認和踐履“良知”，就要做到：1、靜坐、息思慮；2、省察克治；3、知行合一。總之，王陽明的“良知”具有豐(feng) 富的倫(lun) 理內(nei) 蘊，是我們(men) 理解其心學體(ti) 係的一把鑰匙。

關(guan) 鍵詞：王陽明；良知；倫(lun) 理內(nei) 蘊；致良知

“良知”是宋明理學的重要概念之一，更是王陽明心學的核心概念。那麽(me) ，王陽明的“良知”概念從(cong) 何而來，主要的倫(lun) 理內(nei) 容有哪些，實踐的方法是什麽(me) 。這些是本文需要討論的問題。

一、王陽明“良知”的理論來源

 現代新儒家唐君毅先生說，王陽明是從(cong) 朱熹那裏轉手而來的。日本學者島田虔次也說，王陽明是從(cong) 朱子學出發的。美國漢學家狄百瑞說心學本來就是理學內(nei) 部的學問，是從(cong) 程朱理學那裏獲得靈感的。［1］P268這些學者的論斷是有深刻洞見的。但是，王陽明的“良知”說，不但有朱熹的啟發，而且還有孟子的影響。

他在繼承孟子“良知”概念的基礎上，通過批判朱熹的“良知”，構建了自己的“心即理”的倫(lun) 理和道德統一說的“良知”論。為(wei) 他的“致良知”和“知行合一”道德修養(yang) 論奠定了基本的理論框架。

 “良知”首次出現於(yu) 《孟子·盡心上》。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親(qin) 者，及其長也，無不知敬其兄也。親(qin) 親(qin) ，仁也；敬長，義(yi) 也；無他，達之天下也。”（《孟子·盡心上》）孟子認為(wei) “良知”是指人本身所具有的道德情感，是先驗性的，其基本的表現形式是“愛其親(qin) ”、“敬其兄”，具有“仁”和“義(yi) ”的內(nei) 涵。不過，在應用範圍上，孟子主要將“良知”鎖定在家庭倫(lun) 理中。在《四書(shu) 章句集注》中，朱熹引用了程子的話：“良知良能，皆無所由；乃出於(yu) 天，不係於(yu) 人。”他自己解釋：“愛親(qin) 敬長，所謂良知良能者也。”（《四書(shu) 章句集注·孟子集注·盡心章句上》）同時，朱熹在《四書(shu) 章句集注》中，也引用了陳氏對“良知”的解釋：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。堯舜人倫(lun) 之至，亦率是性而已。”（《四書(shu) 章句集注·孟子集注·告子章句下》）這裏說明了“良知”還是指人自然的道德情感。在整個(ge) 十三經中，提到“良知”的地方，就此三處。由此，我們(men) 可以清楚地看到，“良知”主要指人本身愛親(qin) 敬兄的“自然之性”，是人天然所具有的道德情感。這個(ge) “良知”概念的基本內(nei) 涵在王陽明心學體(ti) 係中沒有改動。王陽明在《傳(chuan) 習(xi) 錄》中也再次強調了“良知”的自然道德情感的意義(yi) 。他說：“良知隻是一個(ge) 天理自然明覺發見處，隻是一個(ge) 真誠惻怛，便是他本體(ti) 。故致此良知之真誠惻怛以事親(qin) 便是孝，致此良知之真誠惻怛以從(cong) 兄便是弟，致此良知真誠惻怛以事君便是忠。隻是一個(ge) 良知，一個(ge) 真情惻怛。”（《王陽明全集·答聶文蔚》卷二）這裏他把“良知”一詞的概念也是主要局限在人的自然情感之中，但是這種情感的應用範圍，已經從(cong) 孟子和朱熹的“愛其親(qin) ”的“仁”和“敬其兄”的“義(yi) ”中，悄然拓展到了“真誠惻怛以事君”的政治倫(lun) 理空間。但是，“良知”一詞指人愛親(qin) 敬兄的自然情感的意義(yi) 並沒有改變。所以，他說：“良知即是未發之中，即是廓然大公，寂然不動之本體(ti) ，人人之所具者也。”（《王陽明全集·答陸原靜書(shu) 》卷二）

孟子、朱熹和王陽明的“良知”三者之間概念雖然都是指人與(yu) 生俱來的一種愛親(qin) 敬兄的具有仁義(yi) 的道德情感，那麽(me) ，三者之間的“良知”的差別主要體(ti) 現在何處呢？

孟子倡導的“良知”主要局限在人本身具有的仁義(yi) ，更多地強調家庭倫(lun) 理和道德。盡管孟子也說：“所不慮而知者，其良知也。”（《孟子·盡心上》）談到了“良知”是人的社會(hui) 性的一種先驗的道德情感和人的善性。他說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親(qin) 者，及其長也，無不知敬其兄也。”（《孟子·盡心上》）但是，他並沒有說清楚“良知”為(wei) 什麽(me) 具有善性，更沒有闡明一個(ge) 人雖然具備了“良知”的善性，但並不等於(yu) 其行為(wei) 就具有“善性”。這為(wei) 朱熹和王陽明的闡釋留下了理論空白。

朱熹論“良知”是把道德和倫(lun) 理分開的。在《孟子章句》中，他通過解釋孟子的“良知”來闡發自己對良知的理解，但是，朱熹的“良知”偏重於(yu) 倫(lun) 理層麵，主要強調外在的“理”。所以，朱熹引用了程子的話來幫助自己解釋：“良知良能，皆無所由；乃出於(yu) 天，不係於(yu) 人。”（《四書(shu) 章句集注·孟子集注·盡心章句上》）這個(ge) “良知”在道德發生學意義(yi) 上講，是“天”嵌入人心本身的一種道德情感。他說：“人之良知，本所固有。然不能窮理者，隻是足於(yu) 已知已達，而不能窮其未知未達，故見得一截，不曾又見得一截，此其所以於(yu) 理未精也。”（《朱子語類·大學五或問下》卷十八）總之，在朱熹的語境中，“良知”雖然是人固有的，但是這種固有不是人的終極存在，“良知”隻不過是“天理”在人心中的一種呈現。說白了，朱熹講的“良知”是“天理”在人心中的一種翻版，強調的是“良知”的倫(lun) 理層麵。從(cong) 這裏細心觀察，我們(men) 可以發現，朱熹的“良知”論中，“天理”和“良知”其實是兩(liang) 個(ge) 不同的概念。這就像他借用禪宗的“月印萬(wan) 川”的比喻意象一樣，“良知”盡管是人本身具有的，卻是“天理”在人心中的“投影”，而“良知”的道德層麵則是蒼白的。盡管在邏輯上，先有“天理”再有“良知”，但是這說到底還是分開了“天理”和“良知”。這與(yu) 朱熹整個(ge) 人性二元論的觀點是契合的。但是，到了王陽明那裏就直接把“天理”和“良知”兩(liang) 者合而為(wei) 一了。所以，葛兆光先生正確地指出：“王陽明看到這種思路上的疏漏處，於(yu) 是把這兩(liang) 者合而為(wei) 一，把宋儒好不容易才在理念上分開的兩(liang) 種境界又合並在同一種境界中。”［1］P270

王陽明講“良知”是道德和倫(lun) 理的合一。他直接說“良知”就是天理。在《答歐陽崇一》中明言：“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。”（《王陽明全集·答歐陽崇一》卷二）在王陽明的心學體(ti) 係中，這個(ge) 具備同朱熹“天理”一樣功能的“良知”，不需要天理的“關(guan) 照”。它本性就是自足的，自我“圓善”，自我“圓融”，自我“逆覺體(ti) 證”（牟宗三語）、自我“歸寂”（聶豹語），是“不假外求”的。王陽明說：“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）

但是，需要補充說明，王陽明的後學則是將王陽明開創的道德和倫(lun) 理合而為(wei) 一的“良知”論，轉化變成了完全自由支配自己的自我意誌，將“良知”引上了“隨心所欲的自然主義(yi) 道路”，［1］P278如王畿。陽明後學這樣做，固然對人性的解放具有重要的理論價(jia) 值，但是這種隨心所欲的自然主義(yi) ，就完全瓦解了儒家倫(lun) 理學體(ti) 係中個(ge) 體(ti) 對社會(hui) 的責任意識和擔當精神。因此，日本學者島田虔次無不惋惜地說，這種隨心所欲的自然主義(yi) “從(cong) 本來就是禪的陽明學中，除掉了儒家思想的最後一點內(nei) 容，把它完全變成禪宗那樣的東(dong) 西”［2］P97了。不過這是陽明後學的事了，限於(yu) 篇幅，需要筆者另文撰述，此處存略。

總之，通過上麵的論述，我們(men) 可以看出，在道德哲學的邏輯上，孟子開創了“良知”的概念，說明了人具備“良知”的善性，但是孟子並沒有說清楚一個(ge) 具備“良知”的人，何以在道德行為(wei) 上產(chan) 生“善性”。朱熹是把“良知”從(cong) 倫(lun) 理和道德上分開來講，王陽明則是從(cong) 倫(lun) 理和道德合而為(wei) 一的角度上來闡述“良知”。這為(wei) 他“致良知”的道德修養(yang) 功夫，提供了道德理論基礎。

二、王陽明“良知”的主要內(nei) 容

“良知”是王陽明心學大廈的基石，他說：“除卻良知，還有甚麽(me) 說得？”（《王陽明全集·寄鄒謙之·二》卷六）“見得良知兩(liang) 字比舊愈加親(qin) 切。真所謂大本達道，舍此更無學問可講矣。”（《王陽明全集·寄鄒謙之·一》卷六）那麽(me) ，王陽明“良知”的內(nei) 容是什麽(me) ？學術界對此還沒有形成共識，筆者管中窺豹嚐試對此問題做一個(ge) 膚淺的理解，以便拋磚引路。筆者認為(wei) ，王陽明的“良知”至少包含三個(ge) 方麵的內(nei) 容。

1、“良知”是道德本體(ti) ，構成了宇宙和自然的秩序。談到“本體(ti) ”，一些研究者想到最多的可能是西方哲學的“本體(ti) ”概念，認為(wei) 本體(ti) 就是終極存在。但是，對於(yu) 王陽明心學來說，本體(ti) 並不是舶來品，在王陽明著作中，曾多次談到“本體(ti) ”。 如在《傳(chuan) 習(xi) 錄》中，他說：“至善是心之本體(ti) ”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）、“意之本體(ti) 便是知”（同上）。又說：“功夫不離本體(ti) ；本體(ti) 原無內(nei) 外。隻為(wei) 後來做功夫的分了內(nei) 外，失其本體(ti) 了。如今正要講明功夫不要有內(nei) 外，乃是本體(ti) 功夫。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄下》卷三）“人心是天、淵。心之本體(ti) 無所不該，原是一個(ge) 天。隻為(wei) 私欲障礙，則天之本體(ti) 失了。心之理無窮盡，原是一個(ge) 淵。隻為(wei) 私欲窒塞，則淵之本體(ti) 失了。”（同上）王陽明認為(wei) 天地萬(wan) 物，包括宇宙和自然，都是“良知”的“發用流行”。他說：“天地萬(wan) 物，俱在我良知的發用流行中，何嚐又有一物超於(yu) 良知之外，能作得障礙。”（同上）又說：“良知是造化的精靈，這些精靈生天生地、成鬼成帝，皆從(cong) 此出。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄下》卷三）自然界如草、木、瓦、石等一切也是“良知”生成的，沒有“良知”就不可能構成自然。他說：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為(wei) 草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為(wei) 然，天地無人的良知，亦不可為(wei) 天地矣。”（同上）王陽明的“良知”就是道德本體(ti) ，整個(ge) 宇宙和自然的秩序都是“良知”的呈現。“良知”是宇宙和自然構成的基本特征和根本法則。

通常情況下，王陽明是把“良知”和“心”等同起來。他說：“良知者，心之本體(ti) 。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄中》卷二）這裏，“良知”就是指“心”。又說：“心之本體(ti) 即天理也，天理之昭明靈覺，所謂良知也。”（《王陽明全集·答舒國用》卷五）他在《傳(chuan) 習(xi) 錄》中回答徐愛“至善隻求諸心，恐於(yu) 天下事理有不能盡”的提問時，直接斷定：“心即理。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）那麽(me) ，什麽(me) 是“心”呢？王陽明說：“心者，天地萬(wan) 物之主也。”（《王陽明全集·答季明德》卷六）宇宙、自然的形成是“心”的呈現，宇宙的一切都在“心”的覆蓋範圍之內(nei) ，構成了宇宙和自然的秩序。“良知”本身就是“心”，因為(wei) “心”的本體(ti) 是“天理”，而“天理之昭明靈覺”就是“良知”，因此，“心”是“天理”，“天理”就是“良知”，所以“心”就是“良知”。這樣，宇宙的構成秩序就成了“良知”的呈現，宇宙秩序的形成是“良知”呈現的結果。在《與(yu) 王純甫》中，他直接坦言：“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義(yi) ，心外無善。”（《王陽明全集·與(yu) 王純甫》卷四）前文說，王陽明的“心”就是指“良知”，那麽(me) 按照這樣的邏輯，“良知”之外就“無物”、“無事”、“無理”、“無義(yi) ”、“無善”。“良知”就夠成了宇宙和自然秩序的根本特征和根本法則。所以，他歸納說：“位天地，育萬(wan) 物，未有出於(yu) 吾心之外也。”（《王陽明全集·紫陽書(shu) 院集序》卷七）他甚至嘲諷朱熹顛倒了心與(yu) 理之間的關(guan) 係。他說：“人人自有定盤針，萬(wan) 化根源總在心。卻笑從(cong) 前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”（《王陽明全集·詠良知四首示諸生》卷二十）

既然“位天地，育萬(wan) 物，未有出於(yu) 吾心之外也”，那麽(me) 在現實中，我們(men) 怎麽(me) 證明呢？王陽明通過一則生活的案例來證明，宇宙和自然的秩序是“良知”的“發用流行”。《傳(chuan) 習(xi) 錄》記載了這樣一件事：“先生遊南鎮，一友指岩中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於(yu) 我心亦何相關(guan) ？’先生曰：‘你未看此花時，此花與(yu) 汝心同歸於(yu) 寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。’”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄下》卷三）王陽明這裏高度強調了“心”即“良知”對宇宙和自然的價(jia) 值，同時在行為(wei) 上也證明了“良知”在宇宙和自然中的“存在”。

總之，如果不把握住王明陽“心學”或者“良知”的本質特征，從(cong) 純自然學的角度來分析王陽明的“良知”生成宇宙和自然秩序的意義(yi) ，就很容易誤讀，將其貶斥為(wei) 一種“荒誕之論”。其實，王陽明在講宇宙和自然是“良知”的“發用流行”時，不是講純粹的宇宙和自然，而是將宇宙和自然的存在注入了人的價(jia) 值和道德元素，高度體(ti) 現了人的主體(ti) 性。換句話說，王陽明闡發的宇宙和自然，是人的主體(ti) 性或者是在說社會(hui) 性的宇宙和自然，非物理學意義(yi) 上的“純自然”和“純宇宙”。因此，他說“你未看此花時，此花與(yu) 汝心同歸於(yu) 寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，王陽明把“良知”作為(wei) 道德本體(ti) ，“他推倒了外在的‘天理’的權威，使心體(ti) 良知從(cong) ‘天理’的壓迫下解放出來，主體(ti) 性意誌得以挺立”，［3］P1316具有“撥雲(yun) 霧而見白日”（顧憲成語）的功效。

2、“良知”是道德原則，規範了人類道德社會(hui) 和知識社會(hui) 。王陽明認為(wei) 整個(ge) 社會(hui) 的道德原則和規範是“良知”的構成。“良知”是善的總體(ti) 係，體(ti) 現在兩(liang) 個(ge) 方麵：一個(ge) 是道德社會(hui) ，另一個(ge) 是知識社會(hui) 。

（1）道德社會(hui) 。王陽明認為(wei) ，人類社會(hui) 的道德原則和規範體(ti) 係，是“良知”構成的。在傳(chuan) 統皇權社會(hui) 中，社會(hui) 的主要道德規範是“五常”。“三綱五常”，在朱熹那裏是“天理”的呈現，而在王陽明的“良知”中，則是“良知”的體(ti) 現，因為(wei) “心即理”，“理”的體(ti) 現就“是禮也，其發現於(yu) 外，則有五常百行”（《王陽明全集·博約說》卷七）。“五常”包括仁義(yi) 禮智信，因此，“良知”的“百行”演化而成“五常”。

那麽(me) ，人是如何體(ti) 現“良知”呢？從(cong) 規範倫(lun) 理學的角度上說，“良知”是構成道德體(ti) 係的原則和規範，也是人的行為(wei) 的核心。他說：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(ti) 便是知，意之所在便是物。如意在於(yu) 事親(qin) ，即事親(qin) 便是一物；意在於(yu) 事君，即事君便是一物；意在於(yu) 仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在於(yu) 視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）他從(cong) “意”、“知”、“物”三個(ge) 層麵來說明人的道德行為(wei) 是“良知”的體(ti) 現。事實上，“意”、“知”、“物”也正好構成了一個(ge) 完整的道德行為(wei) 事件，是完成道德行為(wei) 必然要經曆的過程。瑞士學者耿寧把王陽明的“良知”整個(ge) 過程分成“向善的秉性”、“對本己意向中的倫(lun) 理”和“始終完善的良知本體(ti) ”。［4］P183-355他從(cong) 西方哲學的語境出發來闡釋王陽明“良知”的道德行為(wei) ，與(yu) 王陽明本身論述“良知”的行為(wei) 是相統一的，可謂是抓住了王陽明“良知”道德行為(wei) 的實質。

如果說“良知”的行為(wei) 本身需要經曆一個(ge) “意”、“知”、“物”的道德過程，那麽(me) 在體(ti) 現道德行為(wei) 的結果上就是“孝”、“弟（悌）”和“忠”。 他說：“良知之真誠惻怛以事親(qin) 便是孝，致此良知之真誠惻怛以從(cong) 兄便是弟，致此良知真誠惻怛以事君便是忠。”（《王陽明全集·答聶文蔚》卷二）“孝”、“弟（悌）”和“忠”體(ti) 現為(wei) “良知”道德行為(wei) 的結果。這是從(cong) 規範倫(lun) 理學的角度解釋了王陽明的“良知”原則和規範。

從(cong) 德性倫(lun) 理學的角度來說，“良知”就是“人心”的本身，是人天然具備的德性。王陽明說：“所謂汝心，卻是那能視、聽、言、動的，這個(ge) 便是性，便是天理。有這個(ge) 性才能生。這性之生理便謂之仁。這性之生理，發在目便會(hui) 視，發在耳便會(hui) 聽，發在口便會(hui) 言，發在四肢便會(hui) 動，都隻是那天理發生，以其主宰一身，故謂之心。這心之本體(ti) ，原隻是個(ge) 天理，原無非禮，這個(ge) 便是汝之真己。這個(ge) 真己是軀殼的主宰。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）視、聽、言、動等行為(wei) 體(ti) 現在人的德性之中，這些德性歸根於(yu) “汝心”的“真己”，而“真己”是自身的“主宰”。“真己”其實就是自我主宰、自我支配、自我解放、自我呈現、自我超越，是自己成為(wei) 自己的主人，不受外在“天理”的支配和壓抑。這樣的“真己”就是“心”，具備忠孝仁義(yi) 的一切德性和道德規範。因此當一個(ge) 人擁有了這樣的“良知”給予的“真己”之心，就會(hui) 有孝親(qin) 之心和忠君之心。他說：“心之體(ti) ，性也；性即理也。故有孝親(qin) 之心，即有孝之理，無孝親(qin) 之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外於(yu) 吾心邪？”（《王陽明全集·答顧東(dong) 橋書(shu) 》卷二）

一個(ge) 人想要具備忠、孝、和仁的德性，就要努力在自己的“心”中去尋找，而不需要外求。事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁等都是如此。王陽明在回答徐愛“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察”的問題時，就長歎人們(men) 對此問題的誤讀已久，他歎曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父，不成去父上求個(ge) 孝的理？事君，不成去君求個(ge) 忠的理？交友治民，不成去友上、民上求個(ge) 信與(yu) 仁的理？都隻在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與(yu) 仁。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）

因為(wei) 孝、忠、信、仁的德性，是“汝心”的“良知”“發用”的結果，因此，在麵對不孝、不忠、不信、不仁等問題時，就不要相信權威，而是要聽從(cong) 自身“良知”的主宰。就算是孔子等聖人說的話，也要敢於(yu) 懷疑。他說：“夫學貴得之心，求之於(yu) 心而非也，雖其言之出於(yu) 孔子，不敢以為(wei) 是也，而況其未及孔子者乎？求之於(yu) 心而是也，雖其言之出於(yu) 庸常，不敢以為(wei) 非也，而況其出於(yu) 孔子乎？”（《王陽明全集·答羅整庵少宰書(shu) 》卷二）這裏王陽明並不是要否定孔子的聖人地位和權威，而是強調了聽從(cong) “良知”的重要性，強調了“良知”在人的德性中的重要地位。事實上，王陽明把“良知”作為(wei) 構成道德社會(hui) 秩序的基礎和出發點，並沒有異端的思想，但是在“客觀上卻會(hui) 誘發出某些異端思想”，［5］P577如王陽明之後的泰州學派。

總之，在王陽明看來，“良知”構成了人的道德社會(hui) ，通過人的行為(wei) 和德性就能體(ti) 現出人的“良知”。

（2）知識社會(hui) 。傳(chuan) 統皇權統治下的知識社會(hui) ，主要指儒家經典在社會(hui) 中的演化與(yu) 應用。在儒家的知識體(ti) 係中，最根本的價(jia) 值知識體(ti) 係就是四書(shu) 五經。在宋代之前，中國皇權社會(hui) 的價(jia) 值知識體(ti) 係是六經（其實是五經，《樂(le) 》經失傳(chuan) ——筆者注），在宋代之後，中國皇權社會(hui) 的價(jia) 值知識係統是四書(shu) 。在王陽明看來，籠罩著知識社會(hui) 的四書(shu) 五經，也是“良知”的體(ti) 現。他說“蓋四書(shu) 、五經不過說這心體(ti) ，這心體(ti) 即所謂道。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）四書(shu) 五經不過就是記載了“心體(ti) ”，也就是“良知”。

在《傳(chuan) 習(xi) 錄》中他又詳細地說明了六經（五經）是如何承載“良知”所構成的知識社會(hui) 。他說：“《六經》者非他，吾心之常道也。故《易》也者，誌吾心之陰陽消息者也；《書(shu) 》也者，誌吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，誌吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，誌吾心之條理節文者也；《樂(le) 》也者，誌吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，誌吾心之誠偽(wei) 邪正者也。”（《王陽明全集·稽山書(shu) 院尊經閣記》卷七）一個(ge) 人的“良知”要呈現，就應當看五經。“求之吾心之陰陽消息”要讀《易》，“求之吾心之紀綱政事”要讀《書(shu) 》，“求之吾心之歌詠性情”要讀《詩》，“求之吾心之條理節文”要讀《禮》，“求之吾心之欣喜和平”要讀《樂(le) 》，“求之吾心之誠偽(wei) 邪正”要讀《春秋》。他說：“君子之於(yu) 《六經》也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書(shu) 》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂(le) 》也；求之吾心之誠偽(wei) 邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。”（《王陽明全集·稽山書(shu) 院尊經閣記》卷七）一個(ge) 人讀書(shu) ，最重要就是要達到認識自己的“良知”，這是聖人著書(shu) 立傳(chuan) 的目的。他說：“聖賢垂訓，固有書(shu) 不盡言，言不盡意者。凡看經書(shu) ，要在致吾之良知，取其有益於(yu) 學而已，則千經萬(wan) 典，顛倒縱橫，皆為(wei) 我之所用。一涉拘執比擬，則反為(wei) 所縛。”（《王陽明全集·答季明德》卷六）就算是孔子闡發的也不過是人的“良知”。王陽明說：“個(ge) 個(ge) 人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與(yu) 真頭麵，隻是良知更莫疑。”（《王陽明全集·詠良知四首示諸生》卷二十）

總之，不論是四書(shu) 五經，還是孔子這樣的聖人所著之書(shu) ，也都是為(wei) 了闡發“良知”。在王陽明的心學視野中，千經萬(wan) 典，都逃不過“良知”。他在貴州龍場學得所悟、證諸五經之後，概括說：“隻致良知，雖千經萬(wan) 典，異端曲學，如執權衡，天下輕重莫逃焉，更不必支分句析，以知解接人也。”（《王陽明全集·五經臆說十三條》卷二十六）

3、“良知”是道德判斷標準，構成了人的行為(wei) 是非判斷的依據。在王陽明的心學體(ti) 係中“良知”不僅(jin) 是道德本體(ti) 和道德規範體(ti) 係，而且也是道德判斷的標準，是人的行為(wei) 是非判斷的依據。因此，“良知”在道德判斷上代表正義(yi) 、公正和善意。任何人和事的判斷的依據都應當根據“良知”，符合“良知”的就是善的、正義(yi) 的、公正的，不符合“良知”的就是惡的、不公平的、不正義(yi) 的。人類的行為(wei) 本身和行為(wei) 主體(ti) 就是要做到為(wei) 善去惡，依據“良知”，達到“良知”的境界。

從(cong) 道德行為(wei) 本身來看，人們(men) 行為(wei) 正義(yi) 的來源在於(yu) 是否符合“良知“。他說：“良知隻是個(ge) 是非之心，是非隻是個(ge) 好惡。隻好惡，就盡了是非；隻是非，就盡了萬(wan) 事萬(wan) 變。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄下》卷三）一個(ge) 人的行為(wei) ，無論是愛親(qin) 、敬兄、事君還是交友，判斷其是否合理，主要看其是否符合“良知”的標準。

從(cong) 道德行為(wei) 主體(ti) 來看，行為(wei) 主體(ti) 是否合理也要看其是否符合“良知”的標準。“良知”無論是對道德行為(wei) 的本身，還是對道德行為(wei) 的主體(ti) ，都構成是非判斷的依據和標準。王陽明說：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾隻不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去。他這裏何等穩當快樂(le) 。此便是格物的真訣，致知的實功。若不靠著這些真機，如何去格物？”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄下》卷三）

那麽(me) ，行為(wei) 主體(ti) 如何才能做到符合“良知”的道德標準呢？王陽明認為(wei) ，“正心”是人修身辨認自身行為(wei) 合理性的基本方法。王陽明說：“何謂身？心之形體(ti) 運用之謂也。何謂心？身之靈明主宰之謂也。何謂修身？為(wei) 善而去惡之謂也。吾身自能為(wei) 善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為(wei) 善而去惡，然後其形體(ti) 運用者始能為(wei) 善而去惡也。故欲修其身者，必在於(yu) 先正其心也。”（《王陽明全集·大學問》卷二十六）做到“為(wei) 善而去惡”是修身的目的，就是“正心”。正如前文所述，在王陽明“良知”論中，“心”不是一團血肉之軀，而是人的“良知”的載體(ti) 。在行為(wei) 開始之前，要做到“防於(yu) 未萌之先”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄中》卷二），將惡行扼殺在“未萌之先”。在行為(wei) 過程中要“克於(yu) 方萌之際”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄中》卷二），將惡行扼殺在“方萌之際”。

“正心”是為(wei) 了除去人為(wei) 外物所遮蔽的雜念和私欲，不排除這些雜念和私欲，“良知”就無法體(ti) 現，這是“正心”的主要內(nei) 容，也是一個(ge) 行為(wei) 主體(ti) 是否符合“良知”的根本方法。因此，一個(ge) 人平時要做到修身，“靜時念念去人欲存天理，動時念念去人欲存天理”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）。他說：“君子之學以明其心。其心本無昧也，而欲為(wei) 之蔽，習(xi) 為(wei) 之害。故去蔽與(yu) 害而明複，匪自外得也。心猶水也，汙人之而流濁；猶鑒也，垢積之而光昧。孔子告顏淵‘克己複禮為(wei) 仁’，孟軻氏謂‘萬(wan) 物皆備於(yu) 我’、‘反身而誠’。夫己克，而誠固無待乎其外也。世儒既叛孔、孟之說，昧於(yu) 《大學》‘格致’之訓，而徒務博乎其外，以求益乎其內(nei) ，皆入汙以求情，積垢以求明者也，弗可得已。”（《王陽明全集·別黃宗賢歸天台序》卷七）依據“良知”來“正心”，去惡存善，人就能“隨心所欲不逾矩”，達到成賢成聖的境界。

總之，王陽明認為(wei) ，“良知”是人的行為(wei) 起點，也是人的行為(wei) 的終點，是人的行為(wei) 合理性的標準，也是人的行為(wei) 是非對錯判斷的依據。

三、“致良知”的道德實踐

既然“良知”是整個(ge) 王陽明心學大廈的基石和道德製高點，那麽(me) 如何才能達到“良知”的境界，這就是王陽明貴州龍場悟道之後念念不忘的“致良知”。它是王陽明把孟子的良知說與(yu) 《大學》的致知說結合起來而建立的一套新的理論。［5］P577如果說“良知”是王陽明心學體(ti) 係的核心，那麽(me) “致良知”就是達到“良知”的終南捷徑。“致良知”是達到“良知”境界的總體(ti) 道德修養(yang) 和道德實踐方法，如何做到“致良知”，在王陽明看來主要有三個(ge) 方麵：靜坐、息思慮，省察克治，知行合一。

1、靜坐、息思慮。這是從(cong) 道德主體(ti) 自我修養(yang) 的角度來說，是偏重內(nei) 在的修養(yang) 。它對初學者來說是“致良知”的基本方法，即就是要做到排除雜念、不心猿意馬，不為(wei) 外在的欲望、權謀、金錢等所迷惑。王陽明說：“初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）在《與(yu) 楊仕德薛尚謙》一文中，他提到“破山中賊易，破心中賊難”（《王陽明全集·與(yu) 楊仕德薛尚謙》卷四）。其實，“靜坐、息思慮”的方法就是要祛除占據人心的物欲和人欲這個(ge) “心中賊”。這種物欲和人欲的功利腐蝕人心，使人飾詐、虛偽(wei) 。他說：“功利之說日浸以盛，不複知有明德親(qin) 民之實。士皆巧文博詞以飾詐，相規以偽(wei) ，相軋以利，外冠裳而內(nei) 禽獸(shou) ，而猶或自以為(wei) 從(cong) 事於(yu) 聖賢之學。”（《王陽明全集·書(shu) 林司訓卷》卷八）

王陽明認為(wei) ，人欲、功利之毒，淪浹人心，不僅(jin) 是當時明代道德淪喪(sang) 的社會(hui) 現實，而且是幾千年以來一些人心習(xi) 以成惡性的現實。他說：“蓋至於(yu) 今，功利之毒淪浹於(yu) 人之心髓，而習(xi) 以成性也幾千年矣。相矜以知，相軋以勢，相爭(zheng) 以利，相高以技能，相取以聲譽。其出而仕也，理錢穀者則欲兼夫兵刑，典禮樂(le) 者又欲與(yu) 於(yu) 銓軸，處郡縣則思藩臬之高，居台諫則望宰執之要。”（《王陽明全集·答顧東(dong) 橋書(shu) 》卷二）

運用“靜坐、息思慮”的方法，才能做到“減得一分人欲，便複得一分天理”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）。對於(yu) 道德修養(yang) 主體(ti) 來說，才能“改過遷善”（《王陽明全集·五經臆說十三條》卷二十六），“修身立德”（同上）、“端本澄源”（同上）、“勝私複理”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一），最後達到“心之良知更無障礙，得以充塞流行”（同上）。

總之，“靜坐、息思慮”就是道德主體(ti) 自我反思、自我反省、自我提升的過程，是“致良知”反省內(nei) 求的道德修養(yang) 方法，是“內(nei) 向”的修煉方式。這與(yu) 王陽明時時稱道的“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義(yi) ，心外無善”（《王陽明全集·與(yu) 王純甫》卷四）是一致的。同時，也是王陽明“求理於(yu) 吾心”（《王陽明全集·答顧東(dong) 橋書(shu) 》卷二）理念的一種實踐方式。不過，“靜坐、息思慮”也不是王陽明的自我發明，而是對孟子“我善養(yang) 吾浩然之氣”精神的現實轉化。

2、省察克治。如果說“靜坐、息思慮”是“致良知”的一種“內(nei) 向”的超越，那麽(me) “省察克治”就是“致良知”的一種“外向”的超越。同時，“省察克治”又是“靜坐、息思慮”的進一步提升。王陽明說：“初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮。久之，俟其心意稍定，隻懸空靜守如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）

那麽(me) ，怎樣才能做到“省察克治”呢？王陽明認為(wei) ，一個(ge) 人在立身處世、做人做事的時候，要將好色、好貨、好名等私欲，連根拔去，徹底清除。“省察克治”不是一時一地這樣做，而是長時間堅持、持之以恒。他說：“省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個(ge) 掃除廓情之意。無事時將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不複起，方始為(wei) 快。”（同上）他通過一個(ge) 貓捕老鼠來比喻“省察克治”的方法。“省察克治”是貓，好色、好貨、好名等私欲是鼠。隻要好色、好貨、好名之“鼠”一動，“省察克治”之“貓”就立刻逮住，不允許其窩藏。他說：“常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與(yu) 克去，斬釘截鐵，不可姑容與(yu) 他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廊情。”（同上）

“省察克治”的方法不是“坐窮山，絕世故”（《王陽明全集·與(yu) 劉元道》卷五），而是要在事上磨煉工夫，積極參與(yu) 社會(hui) 實踐，做到“應事接物”（（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄下》卷三），不離事物。這樣才能長進。他說：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若隻好靜，遇事便亂(luan) ，終無長進。”（同上）

王陽明多次強調一個(ge) 人“應事接物”的重要性。他說：“若離了事物為(wei) 學，卻是著空”（同上），“吾儒養(yang) 心，未嚐離卻事物”（同上）。需要說明的是，王陽明所說的“事”和“物”，與(yu) 我們(men) 現在說的事與(yu) 物不同。王陽明說的“事”與(yu) “物”其實是兩(liang) 種事物。“事”與(yu) 我們(men) 當代人講的“事”是一致的。“物”指的是“行為(wei) ”的對象。例如陽明所常舉(ju) 喻之事親(qin) 、從(cong) 兄、事君、治民，便是“事”；而所事之親(qin) 、所從(cong) 之兄、所事之君、所治之民，則是“物”。［6］P33

3、知行合一。如果說“靜坐、息思慮”是“內(nei) 向”的超越，“省察克治”是“外向”的超越，那麽(me) ，“知行合一”就是“致良知”“內(nei) 向”和“外向”超越的統一。  

什麽(me) 是“知行合一”？王陽明認為(wei) ，知和行不是兩(liang) 種事物，而是同一事物或者是同一道德行為(wei) 的不同層麵，相當於(yu) 一個(ge) 硬幣的兩(liang) 麵。知和行是不能分開，知就是行，行就是知。隻是知，而不行，那不是真知。他說：“未有知而不行者。知而不行，隻是未知。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）隻是行而不知，那不是真行。知中有行，行中有知。知中含行，行中含知。知和行，不可分離，兩(liang) 者相輔相成，這才是知行合一。王陽明說：“今人學問，隻因知行分作兩(liang) 件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(ge) ‘知行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄下》卷三）例如孝，隻是知道孝的知識，而不行孝，便不可謂知孝。王陽明說：“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成隻是曉得說些孝弟的話，便可稱為(wei) 知孝弟。”（《王陽明全集·傳(chuan) 習(xi) 錄上》卷一）

“知行合一”是一個(ge) 完整的道德行為(wei) 過程。知是道德行為(wei) 的意識，行是道德行為(wei) 的功夫。知的道德行為(wei) 就是行的行為(wei) ，行的道德行為(wei) 就是知的道德行為(wei) ，兩(liang) 者統一在整個(ge) 道德行為(wei) 過程中。知和行其實是一回事。當我們(men) 說知和行的時候，隻是從(cong) 語言上將這兩(liang) 者分開來，但在實際的道德行為(wei) 中，兩(liang) 者是不分彼此的，它們(men) 始終是膠著在一起的。王陽明說：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。隻為(wei) 後世學者分作兩(liang) 截用功，失卻知行本體(ti) ，故有合一並進之說。”（《王陽明全集·答顧東(dong) 橋書(shu) 》卷二）

不過，在王陽明的心學理論中，“良知”始終是知行合一的內(nei) 在驅動力，如果沒有“良知”的驅動，知也不是真知，行也不是真行。隻有“良知”的萌生和發動，知和行“就不再是兩(liang) 截，就成了內(nei) 心尋找良知、趨向澄明境界的過程”，［1］P275使道德主體(ti) 達到“良知”的境界，做到善性、善意、公平、公正、正義(yi) 和圓融。

總之，王陽明的“良知”是其整個(ge) 心學體(ti) 係的核心，是其出發點，也是其歸宿，是我們(men) 理解其心學體(ti) 係的一把鑰匙。盡管王陽明的“良知”論留給後人許多的理論遺憾和不足，甚至還誘發了陽明後學異端的出現。但是，他卻向我們(men) 展示了作為(wei) 陽明心學的龐大氣魄、縝密的邏輯結構和豐(feng) 富的倫(lun) 理內(nei) 涵，我們(men) 從(cong) 其“良知”的來源、主要內(nei) 容和“致良知”的道德實踐方式中可見一斑。

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原載《貴州師範大學學報》（社會(hui) 科學版）2015年第1期

責任編輯：姚遠