同濟大學2014《論語》秋季班作業(ye) 選粹

作者：劉強

來源：原載於(yu)  新浪微博

時間：甲午年十一月初三

           西曆2014年12月24日

按：今年秋季的《論語導讀》課實現了全程開放式授課，地點在同濟大學圖書(shu) 館十樓聞學堂，這個(ge) 古雅的地方客流量較大，有緣者或者不經意間回眸，便可駐足片刻，據我所知，不少旁聽的學生就是這樣沒選課，卻堅持聽完了一個(ge) 學期。更不用說還有上海本埠及蘇州、深圳的朋友時或閃現，特別是劉永博士率領的上海理工大學聽課團，風雨無阻，絡繹而入，常使V字型的聞學堂顯得擁擠。與(yu) 以往不同，本學期的課程由超星名師講堂全程錄製，每次走進聞學堂，兩(liang) 台攝像機已經嚴(yan) 陣以待，這讓課堂減少了不少互動，也讓我壓力陡增。首先是備課量大了，以前的課件不斷更新，采用的資料也大大增加，上周竟然備課八個(ge) 小時，以致寒氣攻心，感冒至今未愈。其次是突發奇想，希望能突破大學課程學期所限，將整部《論語》在一年內(nei) 講完。這樣一來，授課進度加快，工作量自然增大。好在一切順利，學期末當能講完前八篇。下學期，將同時開設《論語導讀》和《儒家經典導讀》兩(liang) 課，前者從(cong) 頭講起，後者則“接著講”。自2006年夏開講《論語》，至今已八年有餘(yu) ，不敢說深造自得，左右逢源，倒也深味教學相長、盈科後進之況味。為(wei) 人為(wei) 學，漸知自卑尊人，反求諸己。經典化人，於(yu) 此可見一斑。期中照例請諸生撰寫(xie) 學習(xi) 體(ti) 悟，今日批閱之下，時有感動，不覺過午。詩雲(yun) ：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”這些年癡迷於(yu) 《論語》教學，無他，蓋孟子所謂“求其放心而已矣”。2014年12月24日記於(yu) 浦東(dong) 守中齋。

河畔青燈

劉婉瑩

（環境科學類 1451473

“蒹葭蒼蒼，白露為(wei) 霜，所謂伊人，在水一方。”

沌世洪荒一般寂靜的黑夜，河畔叢(cong) 生的葦草在冰涼晚風的吹拂下陣陣擺動，發出簌簌的聲響。將要淹沒於(yu) 葦叢(cong) 上下浮動的葉梢的一輪慘白的月亮，有如暗夜低垂的淚珠，在一片黑色的虛無中發出徐徐清輝。夜深露重，寒意幾許，我不過是趕路的一介書(shu) 生，深一腳淺一腳蹚行在被河水和露水漫濕的泥濘之中，行將放棄之時，悠揚婉轉的歌聲忽而從(cong) 渺茫的遠方傳(chuan) 來，抬頭四望，伊人何在？悵然回首，青燈已明。

這條河不知疲倦地奔湧了多久？這盞燈不厭其煩地指明了多少路人？這條路上的人來來往往踏碎了多少黎明的木鐸，黃昏的暮鍾？曆史的洪流向前奔湧著，裹挾著是是非非一刻也不曾停息，而夫子你，卻佇(zhu) 立在河畔靜默的時光裏，散發出被歲月打磨的黯淡卻又圓潤的光澤，青燈如你，光明如你，溫潤如你。

不知道夜習(xi) 《論語》算不算是與(yu) 你最好的相遇，在高處眺望遠方的街道，看著它在夜幕中如一條在黑暗中永不停息的閃著光的河流，悵思片刻，回過神來，身處聞學堂，手執夫子卷，感覺自己像是有幸停泊在河流上一處小小的洲地上，洲地上水鳥嬉戲，蘭(lan) 草叢(cong) 生。在一代又一代人口中誦了千年的禮樂(le) 文明穿越洪洪鼓鍾而來，存思而又存哲的樂(le) 與(yu) 曲，篇與(yu) 章，竟至於(yu) 叫人陣陣心悸。

夫子之於(yu) 我，正如周禮之於(yu) 夫子，“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。”這是夫子的喟歎，亦是夫子傾(qing) 盡畢生對禮的執著追求。沒有《論語》的夫子不足以叫夫子，沒有夫子的《論語》亦不足以叫《論語》。讀《論語》，我願先透過《論語》，去讀它所刻畫的你，不知道顛沛流離能否概括你遊說諸國，宣揚仁政的流亡歲月？不知道勤勉好學能否概括你學而不厭，習(xi) 無常師的求學精神？不知道有教無類能否概括你廣納弟子，誨人不倦的教育理念？你不是語文課本裏那個(ge) 永遠不會(hui) 改變姿勢的孔子，你也不是在各地被尊奉的古板的雕像，你不是，你都不是，你是孔丘，會(hui) 向學生發誓“予所否者，天厭之，天厭之”的可愛頑童，你是會(hui) 為(wei) “苛政猛於(yu) 虎”而潸然淚下的君子仁者，你曾收奴隸莽夫為(wei) 徒，你曾與(yu) 大夫暴君作對，這才是你啊！我曾以為(wei) 的夫子與(yu) 我所認識的夫子原來是這般的不同，人們(men) 看到你的成果，看到你的輝煌，看到你傳(chuan) 了幾世的美名與(yu) 經卷，崇拜你，仰望你，卻忽略了一個(ge) 問題，你是有血有肉的夫子，你的所有一切成就源於(yu) 你本身，源於(yu) 你最本真的對天下蒼生的憫懷。

趙普言“半部《論語》治天下”以強調儒家經典的重要性，而隻有當我真正讀了這部書(shu) ，才明白這句話的真正要義(yi) 。原來“學而時習(xi) 之”的“習(xi) ”並非“複習(xi) ”而是“踐習(xi) ”，原來“言必信，行必果”還有“君子之於(yu) 天下，無適也，無莫也，義(yi) 之與(yu) 比”與(yu) 之佐，原來“父母在，不遠遊”後麵還有一句“遊必有方”。夫子言信，義(yi) 為(wei) 之本；夫子論政，仁為(wei) 之先；夫子談等，實則求禮；夫子所求，全書(shu) 所闡，乃是中庸之大道，又豈是被誤傳(chuan) ，被扭曲的偏激功利呢？翻開書(shu) 卷，我看到的不是一條條氣勢淩人的道理，而是輕風流月的絮語，而是灼灼其華的赤誠，我看見夫子在子路麵前背著雙手；在顏回麵前含著熱淚；在子貢麵前頷首輕許；風來了，多年前栽下的銀杏鋪就了一地的金黃，樹下，夫子與(yu) 弟子的話語表情竟會(hui) 讓人如此動容，風霜染白了雙鬢，多年以後回到這裏，樹在人已去，當年與(yu) 之談笑的人如今又還剩多少？《論語》是活的，我能看見它字裏行間奔湧不息的血液，若是擰一下，怕是會(hui) 擰出一片汪洋的熱淚吧？《論語》是活的，夫子與(yu) 他的三千弟子被留在這一行行的小章之中，怕是已成了永恒吧？《論語》是活的，哪怕斷章片語，都能以曼妙的姿勢，在人的心裏開出花來吧？不求以疏陋的學識去馬上懂得它，哪怕是味一味那禮風道樂(le) ，哪怕是聽一聽那諄諄教誨教誨又何嚐不好呢？

史鐵生在他的《合歡樹》裏說：“人有時候隻想獨自靜靜地呆一會(hui) 兒(er) 。悲傷(shang) 也成享受。”

夫子西去千年，隻得端坐桌前誦讀《論語》的我們(men) 又何嚐不是如此？在時光這頭寂靜的岸埠，也隻能聞得千年以前那一壺釅茶的餘(yu) 香。我曾在濃厚的黑色裏摸索，也曾在重重迷霧裏探尋，直到遇見了《論語》。《論語》教會(hui) 我很多，無論是敏事訥言的君子形象，還是接人待物的道理，還是不恥下問的求學精神，都讓我對於(yu) 事物有了新的感知與(yu) 認識。夫子之道，並非是空穴來風，而是多年的實踐經驗與(yu) 自身淵博的學識相結合，學識過人的夫子仍感歎“學而不厭”，這難道還不足以讓我感到深深的愧疚嗎？遙想到錢鍾書(shu) 先生年少立誌橫掃清華圖書(shu) 館，而今的我，麵對孜孜不倦的孔子，麵對校圖書(shu) 館琳琅滿目的書(shu) 籍，又怎能不愧顏難掩？然而也正如夫子所言“過則勿憚改”，現在決(jue) 定要追趕的我，應該也不算遲吧？

回溯《論語》一波三折的命運，言哽於(yu) 喉，竟隻剩感慨，始皇焚書(shu) 坑儒不也留下了星星火種麽(me) ？提倡“反四舊”的新文化運動不也沒能將它摧毀殆盡麽(me) ？我想，《論語》之所以能夠一直流傳(chuan) 至今，正是在於(yu) 它所包含的智慧與(yu) 思想，是為(wei) 每個(ge) 時代所需要的。哪怕是當今這個(ge) 時代，人們(men) 變得焦躁，變得不安，過分依賴於(yu) 電子產(chan) 品，不斷突破各種底線；《論語》其書(shu) ，孔子其人，不也像是一棵巨樹，立於(yu) 茫茫灰塵中的鋼鐵森林，撐出一片綠意麽(me) ？隻要臣事君不以禮，隻要人與(yu) 人之間不能坦誠相見而是互相陷害，隻要阿諛奉承見風使舵的小人依舊存在，隻要子不盡孝，親(qin) 不盡責仍會(hui) 發生；孔子之道對於(yu) 我們(men) 就永遠是值得學習(xi) 與(yu) 尊敬的。微言卻往往大義(yi) ，這才是《論語》。它就好像孔子多年前為(wei) 我們(men) 樹立的道德標杆，時過境遷，卻從(cong) 來沒有倒下的理由。

不敢說自己讀畢《論語》，不敢說自己通達夫子意，惟願午後品清茶，雨落誦經典，如此甚好。

河畔雞鳴，葦草葉間懸掛著倒了的黎明，河麵上泛起粼粼金光，低頭回首，青燈如故，我不過是趕路的一介書(shu) 生，任晨風吹起寬大的青衫，在朝露中緩緩搖著手中的鈴，向前，走去。

習(xi) 《論語》所感

孫曉彤

（軟件工程，1452794）

列奧·施特勞斯曾言，“生命太短暫了，以至於(yu) 我們(men) 隻能選擇和那些偉(wei) 大的書(shu) 生活在一起”。我很遺憾沒能從(cong) 小接受係統的國學教育，但幸如老師所言搭上了國學的末班車。這部從(cong) 小到大被當做語文課本中必選科目的論語，如今細細學來，確有不一般的滋味。

初識孔子——三千徒眾(zhong) 立，七十二賢人

坦白講，孔子在我心中一直很有距離感。隨便看一本書(shu) 的介紹：“思想家和教育家、政治家，開創儒家之風，仁學派創始人，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為(wei) ‘天縱之聖’、‘天之木鐸’……”裏麵富麗(li) 堂皇的頭銜與(yu) 無與(yu) 倫(lun) 比的成就仿佛真的就將孔子塑造成了一個(ge) 冰冷冷的聖人雕像，像個(ge) 隻會(hui) 傳(chuan) 道而毫無感情的老古板。

可是這幾章學下來，孔子與(yu) 其弟子之間的互動常常是逗得我忍俊不禁。

例如孔子說：“道不行，乘槎浮於(yu) 海，從(cong) 我者，其由歟?”“子路聞之喜”。孔子接下就說：“由也，好勇過我，無所取材。我仿佛看到了子路洋洋得意傲然豎起的小尾巴，也看到了孔子用蒼老但有力的手掌猛拽子路的那根“小尾巴”，把他從(cong) 飄飄然的天上，拽到墜墜然的地上。

還有那次哀公問孔子“弟子孰為(wei) 好學”，孔子說：“有顏回者好學不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡。未聞好學者也。”其實說完那句“今也則無”後，孔子的意思已經表達的很清楚了，此時又加上的那句“未聞好學者也”則更像是一句低聲自喃，興(xing) 許是這個(ge) 問題恰又喚起了孔子對顏回的追憶，斯人已逝，無有來生，隻得痛惜“如今沒有了啊，沒有了啊”。

其實孔子對其弟子的喜好也是我覺得論語蠻有意思的地方。

恰如錢鍾書(shu) 先生所言：“讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個(ge) 一個(ge) 人，書(shu) 裏的一個(ge) 個(ge) 弟子，都是活生生的，一個(ge) 一個(ge) 樣兒(er) ，各不相同。”

從(cong) 不違如愚的顏回，擅長詭辯的宰予，魯莽剛直的子路，自負的子貢，再到爽直率真的仲由。即使已被塵封在數千年的曆史長卷中，如今細細品來依然如此鮮活。

再讀論語——天地之道，近乎胸臆

如果說初識《論語》時，它像是一團明亮溫潤又不刺眼的暖光，那麽(me) 再讀論語，仿佛就在一步步靠近這團光源，習(xi) 得愈深，光芒愈耀眼。

從(cong) “學而不思則罔，思而不學則殆”，到“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與(yu) 朋友交，言而有信”，那是對求學的諄諄教導；從(cong) “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，到“君使臣以禮，臣事君以忠”，那是對治國之道的遠見卓識；從(cong) “君子周而不比，小人比而不周”，到“君子之於(yu) 天下也，無適也，無莫也，義(yi) 之與(yu) 比”，那是孔子對君子與(yu) 小人的辯證思考；從(cong) “父母唯其疾之憂”，到“生,事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”,那是對孝道的真知灼見；還有貧富之辨，為(wei) 國之禮，謙讓之度……

《論語》中任何一條箴言挑出來都足夠擲地有聲，而這其中最為(wei) 精辟的，莫過於(yu) 對君子之道的論述。這種論述叩打著我原本惶然不安的心靈，逼迫著我思考，何為(wei) 君子，何以致道。

是的，何為(wei) 君子呢？

當代的中國，處於(yu) 信仰缺失的時代，從(cong) 小月月慘案中十八位路人的冷漠足以讓五千年華夏道德底蘊心寒，到前不久北大禽獸(shou) 教授的無恥行為(wei) 一再挑釁人們(men) 心理底線，從(cong) 複旦投毒讓高校同學關(guan) 係變得膽戰心驚，到前幾日上海大學那個(ge) 腐屍案。層出不窮的食品安全問題，讓人啼笑皆非的各種“中國式”現象……我們(men) 喟歎世道不複從(cong) 前，思索在這個(ge) 信仰缺失的時代如何生存。那麽(me) 論語中的君子之道則不失為(wei) 一份燦爛的藍本。

當今社會(hui) ，確是充斥著一種戾氣，為(wei) 複雜的媒體(ti) 與(yu) 網絡信息所染，我們(men) 無暇顧及自身的修養(yang) ，可事實上，社會(hui) 上的戾氣不正是我們(men) 所有人的戾氣之總和麽(me) ？我們(men) 在抱怨社會(hui) 上不正之風大行其道時，是否忘了“內(nei) 自省也”。也許每個(ge) 人用君子之道來約束和規範自己的行為(wei) ，我們(men) 的社會(hui) 就會(hui) 更加美好一點呢？

在我看來，君子有三個(ge) 特質：

1、君子的氣質

從(cong) “文質彬彬然後君子”到“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，君子自有君子氣象，不是過分的粗野，也不是過分的文弱，而是剛柔並濟，謙然溫潤，樸實無華。

2、君子的修養(yang)

從(cong) “君子，不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改”，到“君子博學於(yu) 文，約之以禮”，在貧富上，君子“飯疏食飲水”，不恥於(yu) “惡衣惡食”；在為(wei) 人上，君子“周而不比”，“無適也，無莫也，義(yi) 之與(yu) 比”；在處事上，“君子欲訥於(yu) 言而敏於(yu) 行”；在學業(ye) 上，君子“舉(ju) 一隅而以三隅反”，“聞一以知十”……

3、君子的境界

從(cong) “士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎”及

“君子修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”中不難看出：君子處世，不為(wei) 私利，而是為(wei) “修身齊家治國平天下”。是的，人活著是為(wei) 了什麽(me) ？碌碌無為(wei) 混沌一生是一種活法，平平淡淡安於(yu) 現狀是一種活法，無惡不作利欲熏心是一種活法，不屈不撓頑強抗爭(zheng) 又是一種活法……而效法君子之道，無疑又是一種更好的選擇。一路向著那座仰之彌高望之彌堅的精神豐(feng) 碑前行，大抵是幸福美滿的一生吧。

在《論語》關(guan) 於(yu) 君子的所有論述中，我摯愛這一條：

“君子不器”。

簡直一箭命中我對大學所抱有的困惑及其答案。

從(cong) 進入大學到現在的三個(ge) 多月裏，我一直在思考讀大學的意義(yi) 所在。很多世俗之物開始如夢魘一般如影隨形地遮擋我的視線：就業(ye) ，考研，出國，GRE，績點，學分……難道刷個(ge) 高級點，考個(ge) 好研究生，再找份好工作，這就是我來同濟的目的了嗎？可是這樣目光短淺地聚焦在當下的課業(ye) 中，視線裏便也不會(hui) 再出現遠方了。最終難免淪為(wei) 一器。

可倘若真是如此，大學與(yu) 技校的區別又何在？

孔夫子一語道破玄機：君子不器。故技校隻為(wei) 培養(yang) 特用之一器，而大學實為(wei) 培養(yang) 不器之通才。

君子不器。恰如朱子所詮釋的那樣：成德之士，體(ti) 無不具，故用無不周，非特為(wei) 一才一藝而已。我們(men) 當然應該在一個(ge) 領域內(nei) 做到優(you) 秀，可在這之前，或說是同時，我們(men) 必須要注意自己精神境界的提升與(yu) 道德修養(yang) 的習(xi) 得，比如在研習(xi) 專(zhuan) 業(ye) 書(shu) 籍的同時涉獵哲學，曆史學書(shu) 籍，主動接受中國傳(chuan) 統文化的熏陶，居善地,心善淵,與(yu) 善仁,言善信,政善治,事善能,動善時，以儒家禮法之道克己，心遊萬(wan) 仞，誌衝(chong) 九霄，方能免於(yu) 淪為(wei) 器具的危險。

還有夫子所言的謙遜，自省，寬厚，忠恕……

漸漸靠近這團暖光的源點，驚覺那是一團易燃燒了數千年卻依然熊熊的火焰，穿越華夏，盛大的光輝直直射入人心底的所有角落，照亮所有的陰霾與(yu) 黯淡。

再生疑竇——可憐光彩一片玉，萬(wan) 裏晴天何處來

可是隨著《論語》學習(xi) 的深入，當我渴圖將論語與(yu) 當下結合起來身體(ti) 力行之時，更大的惶恐不安不禁漫上心頭……

比如說，交友方麵。

當管鮑之交不存，高山流水不複，取而代之的是酒肉朋友與(yu) 網絡社交，夫子啊，你所諄諄告誡我們(men) 的交友原則還適用麽(me) ？當今網絡社交遍地開花，QQ，微信，人人網，陌陌，微博……我們(men) 發狀態，發說說，熱切地回複每一條評論，在聊天時不亦樂(le) 乎地用著網絡熱詞與(yu) 誇張的暴漫表情，我們(men) 的社交圈看起來一副歌舞升平的熱鬧相，我們(men) 和那麽(me) 多人表現得那麽(me) 親(qin) 昵，仿佛我們(men) 都有很多朋友似的。可事實上我們(men) 談論的又是什麽(me) 呢？女生聊韓劇，明星，化妝，電影，男生聊遊戲，動漫，追女生，又有誰還會(hui) 像上世紀八九十年代的人一樣，那樣熱切地聚在一起，自由地談論詩，哲學，還有那些明亮的早晨。

記得當時劉強老師講課時，一句話如黃鍾大呂般發人深省：“同門曰朋，同誌曰友”。可我們(men) 今日動輒“朋友”二字，又是否隻是偏然取義(yi) 的滿口荒唐言呢？君子之交淡如水，可我們(men) 現在無時無刻不陷入於(yu) 維持友情的緊迫感中，朋友圈點名時反複權衡，過節日時毫無誠意地群發短信……

還有夫子說：匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。可現在有多少人能真正做到這一點，我們(men) 在社交中如履薄冰，生恐得罪了小人而不自知，哪裏還有膽量和心氣不匿怨呢?

再比如，爭(zheng) 讓方麵。

夫子說：“君子無所爭(zheng) ，必也射乎”，可如眾(zhong) 人所見，現在的孩子們(men) 從(cong) 幼兒(er) 園開始，甚至從(cong) 胎教開始，便反複被強加上不能輸在起跑線上的理念，小學升初中，多少家長給孩子報了競賽班，初中升高中，高中考大學，少有老師不強調名次與(yu) 分數的重要性，我們(men) 都在急急忙忙地向前衝(chong) ，顧不得這一路的爭(zheng) 讓已將我們(men) 撞成頭破血流的什麽(me) 樣。

倘真是完全依照夫子所言，我們(men) 是否會(hui) 遊離於(yu) 這個(ge) 社會(hui) 。

杜牧曾寫(xie) 下這樣的詩句：“可憐光彩一片玉，萬(wan) 裏晴天何處來”，意即可惜了一盤光彩熠熠的月亮，何時能等到萬(wan) 裏無雲(yun) 的天空

呢。恰如孔夫子的這些真知灼見，似月亮般光彩四溢，卻不知時代的晴空何時來臨(lin) 啊。

我很慶幸自己在將近桃李之年能有重新深入了解《論語》及夫子的機會(hui) ，學習(xi) ，辯證思考，實踐成行，這是我現在學習(xi) 論語的三個(ge) 環節，期間也與(yu) 很多矛盾與(yu) 困惑不期而遇，但是隨著學習(xi) 的進一步深入，這些疑惑都會(hui) 漸漸有答案吧。

先秦的卿雲(yun) 歌中這樣唱道：

“卿雲(yun) 爛兮，乣縵縵兮。日月光華，旦複旦兮。”

《論語》便是那輪不滅的光華吧，高懸在我們(men) 的頭頂，指引我們(men) 前行，縱前路淒風苦雨，惡草叢(cong) 生，吾不懼也。

《論語》：生活的一份導讀

馬若雨

（城鄉(xiang) 規劃專(zhuan) 業(ye) 大一 1450393）

周二晚上的時光，與(yu) 其說是用來學習(xi) 文學經典，不如稱為(wei) 修身養(yang) 性更貼切些。現在的教育重視知識和能力，而如何做人，識人，為(wei) 事，處世卻少有提及。修讀論語，由夏入深秋，而今已是小雪時節，我越發覺得，我是把《論語》當做一門德行課來修讀的。千年前的聖人孔夫子，如今竟做了我的人生老師了。

周習(xi) 《論語》十餘(yu) 則，則邪思不侵，下作疑慮之心一掃皆空。

“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”初為(wei) 班長，道不足一乘之班，每遇大事，即將此十八字默言於(yu) 內(nei) ，然後決(jue) 策，則眾(zhong) 服。蓋人道相處，義(yi) 屬平等，理貴相通。

“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。”專(zhuan) 業(ye) 課不得要領，心裏暗中盯防優(you) 秀的同窗。見賢思齊一句，幼年時即學過。在論語課上，若初次聞天地間有此一句箴言，才知往日背誦論語，所知不過字節聲調而已。見賢思齊，而不可見賢而忌憚，嫉賢妒能。從(cong) 那以後，我試圖真誠而謙遜地生活，便能從(cong) 同學那裏得到許多學業(ye) 與(yu) 生活上的益處。

“得見有恒者斯可矣。”無恒心，便交錯糾結而不從(cong) 容，性情，目光易變，惱於(yu) 許多瑣事。若真知自己所求，所得，日就月將，一步步不改變地去走，恒理必能給我們(men) 公平的答案，和又一次乍喜的心情，那時候的山和水，自然也恢複了是山是水。

如今年輕氣盛，處世難免焦慮而患得患失，於(yu) 聞學堂樸拙木桌木椅之側(ce) ，誦讀“道不行，乘桴浮於(yu) 海”，“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”等句，頓悟自己的焦慮是貪嗔癡三毒攻心。往往進入聞學堂是步履匆匆，心中千頭萬(wan) 緒，五火纏繞。而課堂上幾次歎服，幾次警醒之後，出圖書(shu) 館的時候，則都是懷抱著平靜而隱隱欣喜有所得的好心情了。“風乎舞雩，詠而歸。”周二八點十分後對我來說的一段好夜色，好晚風，好月光，都從(cong) 又領悟了幾處夫子的人生智慧中來。

期中考試期間，我桌子上隻貼三個(ge) 字：“敏於(yu) 事。”一個(ge) “敏”字是夫子所喜的：敏於(yu) 事而訥於(yu) 言；敏而好學，不恥下問；吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。

另一個(ge) 座右銘則是：“德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這四點恰合了《道德經》中：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為(wei) 道。”自從(cong) 聞夫子雲(yun) ：“中人以下，不可以語上也”，便時常心存不安與(yu) 惶恐。若生為(wei) 中人以下，便自我放逐於(yu) 夫子的境界了。故盡量讓自己聞善遷過，循此努力，日就月將，以希優(you) 入於(yu) 聖域。

大一剛剛入學，並不知道哪些課受歡迎，考試容易，好拿學分之類的普通學生所津津樂(le) 道的選課竅門。因為(wei) 喜歡《論語》報了這門導讀課，恰是合了“好之者”的身份。而老師所講的人生智慧，聞學堂的宛如國學私塾的氛圍，漢服與(yu) 拜師禮，則讓我真正成為(wei) 了一個(ge) “樂(le) 之者”。第一次行拜師禮的時候，我心裏有一種奇妙的前所未有的體(ti) 驗，似乎自己是古時私塾裏聽學的一個(ge) 小童，隨著三次作揖和著漢裝的同學平穩莊廣的一聲“興(xing) ——”，自己聽課的心情也發生了變化，更深地體(ti) 驗到先生與(yu) 我們(men) 之間的相互尊重，上課前的一點漫不經心陡然掃去，求學與(yu) 好學的心更加誠了。無怪乎夫子言：“賜也，爾愛其羊，吾愛其禮。”之前十八年來第一次體(ti) 驗到行禮原是如此這般。

論語的氣質溫柔敦厚，自然純如，同詩經與(yu) 樂(le) 府詩相近。且所言多為(wei) 日常，論君子之道如“飯疏食、飲水，曲肱而枕之”，有一種從(cong) 容自在，活潑機智的態度，平常卻不平庸，準確徹悟。而孟子則浩然之氣太盛，急切呼喚仁義(yi) 的浪潮，橫掃浩蕩的天宇，過分理想化與(yu) 雄辯化，不可向邇，我等民眾(zhong) 難以力行。有一個(ge) 流傳(chuan) 很廣的比喻，孔子乃春陽而孟子是夏日。此言極是。

《論語》是非常平和和溫柔的，有一種優(you) 美的彈性和活力。有人講李賀的詩是在黑底子上作畫，所以顏色非常濃烈。所謂“繪事後素”，有一種理解是要先有素白的絹帛才能繪畫。而論語的底色仿佛就是白色的。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”十二字疊詞音律極美，優(you) 雅舒展，令人想到湖上柳與(yu) 梁間燕。仲尼不生，萬(wan) 古有如長夜。論語的底色便是東(dong) 方欲曉。

論語總是被當做極老的傳(chuan) 統，但這傳(chuan) 統不是很多人描述的僵硬的樣子，而是春衫飛揚的姿態，風乎舞雩嘛。蔡康永先生說，他認為(wei) 孔子是一個(ge) 非常有活力的人而不是一個(ge) 老夫子。他的生活方式，他帶了72個(ge) 門徒（未必如是）到處流浪，到每個(ge) 國家都會(hui) 跟那個(ge) 君王說：“請你讓我當政府的領導人，因為(wei) 我會(hui) 做得很好。”但是沒有人理睬他。他帶的人有人會(hui) 偷東(dong) 西，有人會(hui) 打架。那樣活生生就是一個(ge) 幫派。所以孔子絕對是一個(ge) 充滿活力、熱情洋溢的人。他的幫派也是最風雅最仁義(yi) 的幫派。我隻在學堂裏背論語是不夠的，它是一門學問，但更是從(cong) 道義(yi) ，審美，文學，風度到大智大勇都非常飽滿的一種生活。

弟子們(men) 感歎不生仲尼，亙(gen) 古有如長夜。吾唯恨沒有和夫子同一時代，便可追隨左右援疑質理，得夫子言傳(chuan) 身教。然甚幸又生於(yu) 夫子之後，得從(cong) 典籍裏一窺夫子的聖人境界。設想自己生於(yu) pre-confucius的時代，聖人未生，青牛未西行，蘇子稼軒乃至《紅樓夢》也統統不可讀，這是一種無法彌補的大遺憾。甚幸有聞學堂這一段緣分，與(yu) 老師，與(yu) 同學，與(yu) 攝像師，與(yu) 我們(men) 可愛的孔子共度的這一份生活的導讀。

德不孤，必有鄰。

《論語》課後的二三心得

張思涵

（法學院 1354185）

選擇劉強老師的《論語》選修課可以說是上學期期末選課時的一時興(xing) 起，懷揣著對《論語》的興(xing) 趣和一點點的試探心理來上了這門課，第一次的課便讓我受益匪淺，便抄下上課記下的句子回去後不時翻閱和背誦。自此以後的每個(ge) 禮拜二晚上六點半，除了非去不可的活動，圖書(shu) 館十樓聞學堂便少不了我的身影。朗朗讀書(shu) 聲回蕩著，甚至還有穿著漢服的同學穿梭其中、上課前向老師行一次代表著尊師重道的禮儀(yi) ，這一切的一切都讓我沉醉，仿佛像是重回千年前一般，老師用著最傳(chuan) 統最原汁原味的方法向我們(men) 傳(chuan) 道、受業(ye) 、解惑著。對我來說這不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 對《論語》的再認識，或者也可以說是說是國學的再啟蒙之旅。作為(wei) 一個(ge) 法學生，最重要的便是有著法律的視角去看問題。在學習(xi) 《論語》的同時，我也試著聯係了《論語》與(yu) 法律或者說孔子與(yu) 法律之間的關(guan) 係，在和老師探討之後結合自己一些微薄的知識有了下麵的見解。

儒家是在亂(luan) 世求治的過程中應運而生的學術思想流派。春秋時期，王室衰微、諸侯紛爭(zheng) ，社會(hui) 處在變革、轉型階段。孔子針對禮崩樂(le) 壞、動蕩紛爭(zheng) 的現狀，提出了一係列治國救世的主張。然而孔子是理想的，從(cong) 周的他認為(wei) 隻有重建周禮的權威，遵循宗法製度的原則，以“禮”的規範約束人們(men) 的一切言行，使社會(hui) 成員安分守己，恪守傳(chuan) 統的等級秩序，才能消除人欲橫流、名分紊亂(luan) 的時弊，達到他所希冀的那個(ge) 大同社會(hui) 。《禮記·禮運篇》中孔子是這麽(me) 描述大同社會(hui) 的，“大道之行也，天下為(wei) 公。選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yang) 。男有分，女有歸。貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己。力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作。故外戶而不閉。”

如何才能達到孔子傾(qing) 其一生去追求的理想社會(hui) ？首先，便是克己。儒家十分注重個(ge) 人的內(nei) 在修養(yang) 即內(nei) 治。這種內(nei) 治不僅(jin) 要求每個(ge) 社會(hui) 成員安分守己，也同時規範著統治者本身。而內(nei) 治中備受人推崇的方法之一則是“慎獨”，所謂“慎獨”，即處不受外界監督的情況下也矢誌不渝地、秉承自己的信念，自覺按規範道德行事。不會(hui) 因為(wei) 無人監督而肆意妄為(wei) 。隻有不斷地提升自我修養(yang) ，才會(hui) 抵達“從(cong) 心所欲不逾矩”，己心即道義(yi) ，內(nei) 外合一的境界。其次，則是複禮。儒家也提出從(cong) 外部規範人們(men) 的行為(wei) ，如在《論語·八佾篇》中，“孔子謂季氏八佾舞於(yu) 廷：‘是可忍，孰不可忍也。’”；“三家者以雍徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於(yu) 三家之堂？”此兩(liang) 章皆孔子深斥當時魯三家僭禮不當。季孫氏於(yu) 其家廟之庭作天子規格之用的八佾舞，又在家祭之時與(yu) 孟孫、叔孫兩(liang) 家命令樂(le) 工於(yu) 其堂唱歌頌天子的雍之詩。孔子重言禮，禮必有上下之分，遂孔子主張遵守“君君、臣臣”的宗法等級名分，言等差、貴秩序。並強調為(wei) 政必先“正名”，稱：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(le) 不興(xing) 。”以此糾正違反等級名分以及“臣弑君”的混亂(luan) 現象，便可消弭動亂(luan) 和爭(zheng) 鬥。子曰：“克己複禮為(wei) 仁。”最後則是為(wei) 仁，“仁”是儒家思想的核心。孔子將仁拔高至道德準則的最高點，以血緣親(qin) 情為(wei) 基點，從(cong) 愛自己的父母兄弟出發，推己及人，由內(nei) 而外，由近及遠，以此構建和諧有序的社會(hui) 關(guan) 係。值得一提的是，孔子在強調臣下忠順，子弟孝敬的同時，也要求君主仁義(yi) ，父兄慈愛。所以孔子提倡英明的君王行德治、施仁政。故子曰：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星拱之。”這並非是自下而上的單行道，而可以說是一種有機的互動，自上而下示範的同時，又得以自下而上的反饋。

曆史具有連續性,思想具有繼承性。我想在今後《論語》的繼續深入學習(xi) 中，對孔子或者在廣泛一點說儒家能有一個(ge) 認識的新高度。並為(wei) 當今的中國社會(hui) 如何能出現一個(ge) 新道德基礎上的法律和政治，像在經典中尋求得一份滿意的答案。

再尋《論語》

劉嘉寧

（人文社科類，1454017）

關(guan) 於(yu) 《論語》，國人可說的實在太多了。宋朝開國宰相趙普說：“半部論語治天下。”程頤說：“讀之愈久，但覺意味深長。”可以毫不猶豫地說，《論語》已成為(wei) 千百年來我國讀書(shu) 人的一塊精神沃土。

孔子雖已作古，但他實現了永生。從(cong) 思想的角度看，我們(men) 早已成了“孔家後人”。他的主張和理想，早已融入中華民族的血液之中。《論語》作為(wei) 記載孔子思想和言論最為(wei) 權威的一部著作，也成為(wei) 了儒家學派和儒家思想的奠基之作。他的思想影響了中國的禮樂(le) 文化、政治文化、倫(lun) 理道德、思維方式等眾(zhong) 多方麵，是中國古代思維的精華結晶。《論語》現存二十章，以仁為(wei) 核心，通過孔子的種種言行和對弟子的諄諄教導，我們(men) 大致可以一窺孔子理想中的禮樂(le) 社會(hui) 。

《論語》中記載的對話眾(zhong) 多，其中我最喜歡的有三段。

一、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”曾子不知不覺地在向我們(men) 揭秘孔子思想的核心：忠、恕。何為(wei) 忠？盡力為(wei) 人謀，中人之心謂之忠。何謂恕？推己及人，如人之心謂之恕。忠恕就是以對待自己的態度對待人。孔門的弟子以忠恕作為(wei) 貫通孔子學說的核心內(nei) 容，這是仁的具體(ti) 運用。忠恕早成為(wei) 儒家處理人際關(guan) 係的基本原則之一。總體(ti) 來說，忠恕之道就是人們(men) 常說的將心比心，推己及人。我認為(wei) 忠與(yu) 恕有著相互補充、相互規定、相互包含的意思。隻有把二者有機的統一起來，既做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，又做到“己所不欲，勿施於(yu) 人”，這才是孔子一以貫之的仁道。

北大的季羨林先生曾經說過，不需要趙普所說的半部《論語》才能治天下，隻要“己所不欲，勿施於(yu) 人”這八個(ge) 大字就可以。《論語》作為(wei) 一部儒家的經典著作統即使在今天它對於(yu) 人們(men) 還是受用的。細細品味，你可以發現《論語》是來源於(yu) 生活，是孔子以及其門人生活實踐的結晶。現在我們(men) 學習(xi) 《論語》、學習(xi) 古代聖賢的典著的用意就是學習(xi) 他們(men) 如何體(ti) 驗生活，學習(xi) 他們(men) 如何在實踐中得出的真理，並運用於(yu) 現實社會(hui) 。

二、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省矣。”這是說見到賢人，便應該向他學習(xi) ，見到不賢之人，便應該自己反省，思考有沒有同他類似的毛病。這是何等的胸懷！倘若人人都如此，治世何遠？若我們(men) 不斷的吸取別人的長處，並以別人的短處來警醒自己，我想我們(men) 必將有十足的進步。

“見賢思齊”為(wei) 我們(men) 明確地指出了每天進步的度量。“見不賢而內(nei) 自省”則為(wei) 自己時時敲響了警鍾。這句話不但給人以催人上進的鞭策，也顯示了與(yu) 強者看齊的不服精神與(yu) 無畏鬥誌，同時也教人處世做人要低調，時時小心，勿多話語，勿擅行動。心中永懸一把達摩克利斯之劍，有為(wei) 而有不為(wei) 。其實，這正是中國傳(chuan) 統思想的精髓。處世以柔，柔中見剛;不卑不亢，自強不息，真君子也！

三、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜!”以現代手法體(ti) 現這句名言的太多太多，其中一個(ge) 就是春晚的金曲《時間都去哪兒(er) 了》。這句話是有其背景的。孔子在河岸上行走，在一急流處停下來，仰觀上天，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日。個(ge) 人如此，群體(ti) 哪能例外？過了了五帝時代，便不再有三皇；到了夏商周，便不會(hui) 再有五帝。自然界、人世間、宇宙中，無一不是逝者。東(dong) 坡先生說：“人生如逆旅，我亦是行人。”俯察大地，看河川裏波濤滾滾、永不休止的流水，感慨萬(wan) 千。花開木落，四時變遷，便是一年。天地如此，尚且於(yu) 人？自出生以後，由兒(er) 童到少年，由少年到壯年，由壯年到老年，每過一年，即去一歲，無一不像那河裏的流水，晝夜不住的流。一經流去，便不會(hui) 流回。

人生短暫，時間如流水，一去不複返。花開花謝春幾許，潮起潮落秋幾度。此時再想想那些名、利，仿佛一切砝碼都變得虛無縹緲。麵對人生，有的人對酒當歌，歎問人生幾何；有的人打在打造自我、打拚生活、創造人生價(jia) 值；有的人唯利是圖、自私自利、唯我獨尊；有的人勾心鬥角、爾虞我詐。凡此種種，又有哪個(ge) 不是在人生的盡頭處慨歎：不論怎樣都與(yu) 草木同朽。其實，上蒼造就我們(men) 人類，為(wei) 的是追求一種有價(jia) 值的人生，應從(cong) 遷流的現象中追求不遷流的本體(ti) ，從(cong) 逝去的年華中找回自身的價(jia) 值。隻要在追求中發現並得到了哪怕是一點點淡定的訊息，便能茅塞頓開，那麽(me) ，眼前呈現的便是有價(jia) 值的人生，便是升華到了一種超凡脫俗的一番境界，這才體(ti) 驗到了人生的樂(le) 趣。這才明白了逝與(yu) 不逝的道理，才會(hui) 放下那些必逝之物，不與(yu) 人爭(zheng) ，處之淡然。

隻可惜聖人難再，即使是經典也難逃應時之作。在道德淪喪(sang) 、人心不古、人與(yu) 人間基本信任缺失的當下，我們(men) 應如何看待《論語》的現實意義(yi) ？還是那句取精華、棄糟粕。取哪些？取其中對人的道德的規範。今天中國之所以滿目瘡痍、道德淪喪(sang) 、官員越權貪腐，根本上是今人信仰和內(nei) 心約束的喪(sang) 失。如果我們(men) 心中存有道義(yi) ，知何可為(wei) ，何不可為(wei) ，留有約束，我想道德之風將大為(wei) 改觀。那我們(men) 應該棄什麽(me) ？棄《論語》中的等級觀念，棄其中愚昧的封建忠君思想。

《論語》在現實生活中的意義(yi) 是不能夠用三言兩(liang) 語來回答的。整體(ti) 來講，《論語》的真諦就是告訴大家，怎麽(me) 樣才能過上我們(men) 心靈所需要的那種快樂(le) 的生活。就是教給我們(men) 如何在現代生活中獲取心靈快樂(le) ，適應日常秩序，找到個(ge) 人坐標。《論語》向我們(men) 傳(chuan) 遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為(wei) 傳(chuan) 播。

目前的中國社會(hui) 正處於(yu) 經濟轉型、社會(hui) 轉軌的時期。一方麵社會(hui) 發展迅速並取得一定的成績，經濟取得巨大發展，物質資料極大豐(feng) 富，人民生活水平得到極大提高；但另一方麵，目前社會(hui) 問題依然眾(zhong) 多，矛盾異常尖銳。金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、權責不清等等一係列現象嚴(yan) 重，而這些都嚴(yan) 重影響了社會(hui) 的正常健康有序的運行和發展。這就需要我們(men) 既要從(cong) 現實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳(chuan) 統文化中的積極因素，尤其是孔子的社會(hui) 價(jia) 值觀，來匡正人心的迷失、精神的迷亂(luan) 和信仰的缺失。要充分發揚其中的理念和經驗來為(wei) 我們(men) 社會(hui) 的發展提供精神上的指引。

這學期很幸運選到了劉強老師的《論語》課。老師從(cong) 學術的角度評說這部經典，我受益頗多。我再一次感受到無論何時何世，人們(men) 都期盼著孔夫子心目中那禮樂(le) 盛世的出現。我們(men) 應該時刻以書(shu) 中的要求規範自己的行為(wei) ，以不斷的向一名“現代的謙謙君子”靠攏。老師嚴(yan) 謹而不失幽默的授課激起了我對《論語》這片聖土、淨土的向往。在老師的金口之下，我再一次被《論語》提倡的道德準則，君子之道所振奮。很可惜由於(yu) 《論語》條目繁多，這學期沒能聽完。願我下學期能有幸再次選到劉老師的《論語》課，為(wei) 這部經典的學習(xi) 畫上圓滿的句號。

《論語》心得

邱佳

(人文社科類，1454026)

談起《論語》，這讓我想起了古有“半部《論語》治天下”的美談，可見此書(shu) 必是一本千古奇書(shu) ，故心向往之。幸於(yu) 選課時得此千載難逢的機會(hui) ，可以一窺書(shu) 中大智慧，然則心中卻是一憂一喜。一憂己之先天不足，愚鈍木訥；後天又不足，年幼之時未能勤勉以補拙劣，恐不能悟得夫子的大智慧，枉失良機；二憂韶華不再，習(xi) 之晚矣，劣性早已根深蒂固，恐雖僥(jiao) 幸習(xi) 得夫子智慧之一二卻難以知行合一，學以致用。但逢此良機良師益友，喜不自勝！於(yu) 是徘徊之際，想起先賢教誨：“盡吾誌也而力不足者，可以無悔也。”遂決(jue) 定盡吾力也，方可無悔也。

陸陸續續學了二個(ge) 多月，由開始的懷疑，朦朧漸漸的變得篤信和清晰。懷疑的是這部2500多年前的經典語錄，在科技日新月異的現代文明裏，還適用嗎？它是否還可以激起我們(men) 靈魂的共鳴，能否還可以作為(wei) 我們(men) 處世的人生準則？朦朧的是隻是有開始一句句的語錄裏去探究孔子的智慧，尋求為(wei) 人處世的智慧。但得到的始終隻是隻言片語，對於(yu) 孔子思想的主流，對於(yu) 他一直追求的“仁”、“義(yi) ”、“禮”、“智”、“信”的境界未能有較為(wei) 清新的認識，也不知自己該如何去踐行，心之惘然也。然而隨著學習(xi) 內(nei) 容的增加，開始慢慢的有所體(ti) 悟了。

書(shu) 中《學而篇第一》的那句“學而時習(xi) 之，不亦說乎？”就讓人耳目一新，茅塞頓開，感慨萬(wan) 千。以前一直認為(wei) 孔子之意是：不斷去複習(xi) 以前學習(xi) 的知識，就會(hui) 得到快樂(le) 。心裏雖不認同這樣的說法，卻也想不明白其真正的含義(yi) 是什麽(me) ，甚至還認為(wei) 孔子的思想也不過如此。這回才真正的知道，孔子之意是：在求知、求道的路上，常常將自己所學到的道理付諸於(yu) 實踐，我們(men) 才能獲得真正的快樂(le) 和真正的知識。在此處。孔子告訴我們(men) 要知行合一，行其所知，才能稱得上是真正的學習(xi) ，也才會(hui) 真正學到知識，得到快樂(le) 。知而不行非真知，實屬未知、無知。正如子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與(yu) 朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”因此我們(men) 要知行合一，同時，要向外求知，向內(nei) 求己。

接下來曾子那句“吾日三省吾身，為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”也令我感觸頗多。在這裏，孔子向我們(men) 展示了儒家的自反精神。現實生活裏，我們(men) 的眼睛總是看外界太多，看自己的心靈太少，這就觸及到了人的靈魂，看著這句話我感覺到了一絲(si) 絲(si) 慚愧。我們(men) 總是習(xi) 慣於(yu) 在別人、社會(hui) 身上找原因，總是認為(wei) 自己是對的,一切的苦難全是外因造成的,但實際上問題問往往是出在我們(men) 自己身上。這種通過內(nei) 省的方式，不僅(jin) 可以讓我們(men) 不再去怨天尤人，多一些好心情，同時也會(hui) 在內(nei) 省中使自己得以精進，品德修養(yang) 可以得到提高.如果我們(men) 可以做到“一日三省”，想必每日必能有所增益，向顏回“不貳過”的境界靠攏,然後近乎“仁”。

在談到處世之道時，我最受益也最讚同的就是“以直報怨，以德報德”的處世哲學.夫子六十而至聖人的境界，如果他說他會(hui) “以德報怨”，世人決(jue) 不會(hui) 懷疑夫子能否做到,同時更多的是稱讚夫子的寬容、賢德。但夫子卻是從(cong) 自己做得到和道義(yi) 上該如何做來回答這個(ge) 問題，並沒有故弄玄虛，夫子是率真的、坦誠的。佩服“以德報怨”的人的胸襟，可大多數人是很難做到的，於(yu) 是又了第三種做法“以直報怨”，這是介於(yu) “以怨抱怨”和“以德報怨”之間的做法，充分體(ti) 現了儒家的中庸思想，不偏不倚，正中靶心，真是精辟！這個(ge) “以直報怨”，看似不夠寬容，境界不高，卻是人性最真實的體(ti) 現，也是最合適的做法。有誰能做到“以德報怨”？正如夫子所言：以德報怨，何以報德？“以德報怨”看似是一個(ge) 聖賢才有的大境界，彰顯著寬容的人性光芒，實則不然。“以德報怨”是對善惡不分的昏聵，是害人害己的處世之道。壞人得不到該有的處罰，便隻會(hui) 得寸進尺，為(wei) 所欲為(wei) ，而受到傷(shang) 害的人得不到社會(hui) 的正義(yi) 的幫助，隻會(hui) 遇到更多、更大的惡，甚至自己也被逼為(wei) 惡。這樣的社會(hui) ，該是何等的可怕，何等的悲哀。故夫子所言，可使為(wei) 惡者受到應有懲戒，迷途知返，改過自新，為(wei) 善之人得到稱讚和報答，著這樣的過程中，正義(yi) 得以伸張，同時更多的是事情之外的教益意義(yi) 。使得當時之人，後世之人無不有所感動，有所領悟，從(cong) 而有所作為(wei) 。

在整部《論語》中，孔子告訴我們(men) 為(wei) 人處世之道，他教誨我們(men) 首先要學會(hui) 為(wei) 人，何為(wei) 人？人者，仁也;然後再去學習(xi) 做好事情。即是“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁。行有餘(yu) 力，則以學文。”為(wei) 人的基本，就是應該具備孝順父母、敬愛兄長、誠實守信、博愛大眾(zhong) 的品德。做到了這些，還有餘(yu) 力者，方才去去學習(xi) 知識，因為(wei) 學到的知識、道理是需要由知識轉化為(wei) 實際行動的，故不足者，即使學了新知也不會(hui) 付於(yu) 行動，那與(yu) 不學何異？還不如將力氣致力於(yu) 孝、敬、信、愛的實踐上。夫子這樣的教育理念無疑是十分正確的，不懂為(wei) 人者，學又何用？學會(hui) 為(wei) 人，應該是每一個(ge) 人學習(xi) 的首要的、最重要的課題。然而，當下我們(men) 的社會(hui) 正好與(yu) 之相反，人們(men) 的學識越來越高，而為(wei) 人的根本卻一再被人們(men) 遺忘、拋棄，甚至嗤之以鼻，許多人徒有人之皮囊，卻無人性，無異於(yu) 禽獸(shou) ！我們(men) 的教育理念是否真的正確？我想我們(men) 每個(ge) 人都得內(nei) 省一番，然後有所思悟，有所作為(wei) ，不做“喪(sang) 鍾為(wei) 誰而鳴”的旁觀者。

此外，《論語》中對一個(ge) 人該如何處於(yu) 世的問題所做出的回答也是意蘊豐(feng) 富，使人受益匪淺。每個(ge) 人來到這個(ge) 世界，所處的環境是不同的，生存條件也不竟相同，正是這樣的“不公平”的先天資源的分配問題，是每一個(ge) 時代都會(hui) 麵臨(lin) 的。正如當下人們(men) 口中的“土豪”、“高富帥”、“白富美”、“矮戳窮”之類的詞語，這代表的是整個(ge) 社會(hui) 主流的心態，對於(yu) 富者，大多數人是既愛又恨的，有人想盡方法與(yu) 土豪“做朋友”，而求之不得者，轉而恨之，甚至害之……這些心態驅動下的人，必將毀滅自己，毀滅別人。“先天的不同”是一個(ge) 既成的事實，夫子教誨我們(men) ，要做一個(ge) 安貧樂(le) 道的人，一個(ge) 真正的熱愛生活的人，一個(ge) 用自己的才幹去創造美好生活的人，關(guan) 愛他人的人，總的說來就是頂天立地的男子漢，一個(ge) 真正的君子。快樂(le) 不該在物質的豐(feng) 足裏，而在內(nei) 心的安詳，精神境界的提高，學識的不斷豐(feng) 富，對道的追求的過程裏。“飯疏食飲水，曲肱而枕，樂(le) 亦在其中；不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”顏回“一簞食、一瓢飲、在陋巷，不改其樂(le) 。”今天的我們(men) ，不再需要過多的去擔心衣食住行的問題了，居豪庭，享珍饈，卻沒有獲得快樂(le) ，這是為(wei) 何？是時候停下我們(men) 對於(yu) 財富、名利追逐的腳步了，我們(men) 得靜下來好好的內(nei) 省一番，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 這樣？我想要的快樂(le) 在哪裏？我存在於(yu) 世的理想抱負是什麽(me) ？萬(wan) 貫家財？名利雙收？還是精神的富足？我記得子路問子之誌，子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子為(wei) 人處世的理想。在實現這個(ge) 看似簡單，無關(guan) 財富、名利的過程中，夫子得到了真正的快樂(le) ，度過了極有意義(yi) 的一生，還在不知不覺中，成就了中華文化的輝煌。

《論語》就是教給我們(men) 如何在現代生活中獲取心靈快樂(le) ，從(cong) 最基本的做人道理出發，以一種最親(qin) 切、最真實的口吻，如一場春雨，慢慢的滋潤我們(men) 心靈的戈壁，讓我們(men) 看到了那片綠洲上原本就有的美麗(li) 風景，去找到個(ge) 人的位置，實現個(ge) 人的天命。上善若水，大智若愚。浮躁的世界裏，有沒有景致更為(wei) 開闊的人生?有沒有令一顆心更樂(le) 意更快慰的通途？什麽(me) 是我們(men) 值得奉守的東(dong) 西?對自己的超越，對肉身的超越，精神，追求，是你的人生陽光。“仁義(yi) 禮智信”的大道，不是虛無縹緲的，它就在我們(men) 每個(ge) 人的靈魂深處酣睡，等待著我們(men) 去慢慢的將它喚醒。

《論語》的思想精髓就在於(yu) 把古往今來，天之廣，地之厚，日之烈，月之潔的精華融入人的內(nei) 心，使天、地、人成為(wei) 一個(ge) 完美的整體(ti) ，融於(yu) 內(nei) 心散發出一種飽和的力量。這種力量就是後來孟子所說的“浩然之氣”。隻有當天地之氣凝聚在一個(ge) 人心中的時候，才能胸懷萬(wan) 物，氣吞吐日月，境界高於(yu) 蒼穹，思想馳騁宇宙。經典的意義(yi) 不在於(yu) 外在傳(chuan) 輸，而在於(yu) 從(cong) 內(nei) 心喚起，不斷的反求諸己。

用心閱讀文化經典，用身踐行文化經典，全身心一起閱讀，身體(ti) 力行，才能對經典最好的學習(xi) 和繼承。閱讀《論語》，心有所得，心得以後呢?應該有所踐行。仁者，愛人。”不能總是把“仁”掛在口頭上，應該落實在我們(men) 日常生活中。我們(men) 身體(ti) 力行去踐行“學而時習(xi) ”，去收獲真正的“樂(le) ”吧！

我眼中的孔子

——《論語》課心得與(yu) 感悟

陳思遙

（人文社科類，1454010）

一直以來，孔子給我的映象總是那麽(me) 嚴(yan) 厲而古板，他是教育大師也是傑出的文學家，有著“天不生仲尼，萬(wan) 古如長夜”的美名。但在我眼中，他曾是那樣高深莫測，難以接近。直到通過劉強老師的《論語》導讀這門課的學習(xi) ，我對《論語》有了較為(wei) 深刻的認識，對於(yu) 孔子也有了進一步的認識。在我眼中，孔子的形象潛移默化間發生了轉變，以下我便淺談一下現在我眼中的孔子以及在《論語》學習(xi) 中的一點心得與(yu) 感悟。

現在的我已經明白孔子並不是那個(ge) 十分古板嚴(yan) 肅，墨守成規的怪老頭，相反他是一個(ge) 十分可愛可敬，不拘泥，深諳教育之道，執著與(yu) 夢想的睿智長者。在《論語》中我們(men) 時常會(hui) 發現孔子在師生的交往中並沒有擺大架子，相反他十分平易近人，在與(yu) 學生探討問題的過程中也時常夾雜著一些家常裏短甚至開一些玩笑。他並沒有刻意拉開學生與(yu) 老師之間的距離，這一點是十分可愛和可敬的。比如孔子曾好幾次與(yu) 學生們(men) 談論他們(men) 的誌向，學生們(men) 暢所欲言，孔子也毫無保留地與(yu) 學生們(men) 分享自己的誌向“老者安之，朋友信之，少者懷之”，又比如孔子也多次以調侃的方式勸子路的改掉莽撞的壞毛病，“由也好勇過我，無所取材”，由此可見孔子的課堂上師生之間是十分親(qin) 切的，而孔子又是一個(ge) 十分可愛的，備受學生們(men) 尊敬的師表。

之所以說孔子並不是一個(ge) 拘泥不化的人，是因為(wei) 在孔子看來，為(wei) 人處世隻要無愧於(yu) 心便可以相時而動，比如孔子在周遊列國時被迫強製訂下不去某國的誓約，事後孔子卻“出爾反爾”，他對弟子們(men) 說，凡是違背自己本意的誓約都是可以作廢的：又如《論語》中也記載著孔子不顧弟子反對去拜見衛靈公夫人南子的故事，孔子被子路責怪時發誓“予所否者，天厭之！天厭之！”，由此可見，孔子並不是拘泥之人，他有著自己的處事原則，隻有無悖與(yu) 它，便可見機行事，但更多時候孔子是十分恪守他的君子之道的，不同於(yu) 那些隻會(hui) 投機取巧的諂媚小人，孔子是十分值得我們(men) 尊敬和學習(xi) 的。

前麵我也提到，孔子學堂上師生之間的探討是十分親(qin) 密友善的，這另一方麵也折射出孔子教育之道的成功性。在我眼中，孔子深諳教育指導，他十分懂得因材施教，他說”中人以上，可以語上也：中人以下，不可以語上也。“同時他也十分善於(yu) 循循善誘，他說”不憤不啟，不悱不發“，並且在他的教育實踐中也總是貫徹著他的教育理念。《論語》記載著樊遲多次向孔子討教何謂仁的故事，孔子針對他的問題三次給了樊遲不同的答案，並不是孔子故意有所保留，而是孔子針對樊遲境界的不同給去易於(yu) 他理解的回答，可見其教育的高明之處。此外，他格外重視學生們(men) 舉(ju) 一反三的能力，端木賜從(cong) 詩經中”如切如磋，如琢如磨“推導出玉與(yu) 君子的關(guan) 係，孔子十分讚賞，子夏從(cong) 詩經以及孔子教導的”繪事後素“推導出”禮後“的結論，讓孔子大歎”起予者商也!“由此可見，孔子作為(wei) 教育宗師名不虛傳(chuan) ，而孔子門下英才濟濟，桃李不言，下自成蹊，孔子的教育思想著實令人感概不已。

最後，孔子在我眼中最深刻的影響還是其執著與(yu) 夢想並為(wei) 之奮鬥一生，為(wei) 了弘揚周禮與(yu) 仁道，孔子與(yu) 他的學生踏上了周遊列國之路，一路上時常遭受冷眼與(yu) 嘲笑，但孔子卻十分坦然，隻留給非議者倔強的背影。孔子時常“累累如喪(sang) 家之犬“，但他從(cong) 未懷疑過自己所堅持的夢想。在陳絕糧時，從(cong) 者病，莫能興(xing) ，但孔子卻堅定而決(jue) 絕地向弟子們(men) 闡述自己所堅持的君子之道”君子固窮，小人窮斯濫矣“。在於(yu) 弟子們(men) 交流自己的誌向時，我們(men) 也能從(cong) 中看到孔子心係天下蒼生的仁心，孔子對夢想和信念的那份執念，足以令人唏噓不已。

接下來，我再談談《論語》導讀這門課給我的啟發以及感想，得益於(yu) 這門課，我得以深入而完整的學習(xi) 《論語》的篇章，而不是像之前那樣隻是對其中幾篇有所涉獵。在劉強老師風趣幽默的導讀下，整部《論語》也變得生動可感，一邊品讀著《論語》，一邊聽著老師包含激情的講解，我們(men) 仿佛穿越回了孔子講學的那個(ge) 年代，聆聽他深沉的教誨。通過這樣的學習(xi) ，我不僅(jin) 僅(jin) 隻是學會(hui) 了記誦《論語》，我還學會(hui) 了修身處世以及對待學習(xi) 的態度和方法，更重要的是我不斷接受著君子之道的熏陶，我們(men) 又重新拾回“謙謙君子，溫潤如玉”的典範。我們(men) 將君子奉行為(wei) 自己所努力追尋的目標，也正如劉強老師所期待的那樣，我們(men) 也正在這條道路上不斷努力著。《論語》之所以能成為(wei) 經典，我想，一定離不開它對人們(men) 性格的熏陶和鑄就所產(chan) 生的巨大影響，我也更應該感到慶幸，因為(wei) 我們(men) 在大學期間能夠有幸深入地學習(xi) 《論語》，聆其妙音，實乃難能可貴。

時間過得很快，一學期的《論語》學習(xi) 也即將結束了，我可以再一次說選擇了《論語》導讀這門課是我做的一個(ge) 極為(wei) 明智的選擇，在這門課上我學到了太多太多足以令我受益終身的東(dong) 西，這不是其他數學公式或幾個(ge) 單詞所能比擬的。在這一學期，我們(men) 學完《論語》的一半，劉強老師每次都精心深入地講解十幾則《論語》，讓我們(men) 既不感到負擔很大又不感到太過輕鬆，並且劉老師每次都十分負責地檢查我們(men) 《論語》記誦的情況，在大學期間能夠學習(xi) 這麽(me) 一門有意義(yi) 的課程，遇上這麽(me) 負責又學識淵博的老師，我不得不再次感概自己的幸運。

《論語》導讀所帶給我的啟發和感悟不會(hui) 隨著課時的結束而消失，它將會(hui) 是我用一生去珍惜的財富！

捧一本《論語》，品聖人之光

鄧修齊

（電氣信息類，1452533）

午夜時分，結束了一天的忙碌，我時常會(hui) 從(cong) 書(shu) 架上取下《論語》，捧在手中，拭去了白日的喧囂與(yu) 紛雜，享受這一個(ge) 人的清歡。徜徉在孔子的言語，沐浴於(yu) 聖人的光輝。

在我小時候尚不識幾個(ge) 字時，父母就已經開始向我灌輸《論語》裏的經典詞句。後來，從(cong) 小學一路到高中，語文課本中唯一沒有消失過的作品也是《論語》。剛一開始我隻是把它作為(wei) 考試得分的工具，熟記心中便了事。所謂“學而時習(xi) 之，不亦說乎”，隨著年齡的增長和月曆的豐(feng) 富，我逐漸對孔子的思想有了些更進一步的認識，開始品味字麵意思之外更深一層的意義(yi) 。

“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”古時名人大家的經典著作，數不勝數。但大多數都在曆史長河的衝(chong) 刷中覆上了時間的泥沙，沒有了思想的光澤。但是孔夫子和他的《論語》，就如同曆史歲寒中的鬆柏，不，它比鬆柏還厲害，因為(wei) 它至今還未凋枯。孔子從(cong) 古至今被華夏兒(er) 女稱為(wei) 聖人，《論語》被被奉為(wei) 中華文化之精髓，書(shu) 中所蘊含的哲學思想在一代代華夏兒(er) 女那裏，得到了未曾間斷的的弘揚與(yu) 傳(chuan) 播。聖人的光輝，穿破了曆史的塵煙，一直照耀著人們(men) 的心靈，留下一抹抹溫暖的剪影。

來到大學後，我懷著對聖人及《論語》敬畏景仰的心情，有幸選修了劉強老師的《論語導讀》課，得以對《論語》有進一步的學習(xi) 。在劉老師細致生動的引導講解中，我感到《論語》裏的字字句句，仿佛一次精神的盛宴，一個(ge) 精神的家園，一牙心靈的港灣。文字間閃耀的聖人光輝更加的耀眼。

“君子食無求飽，居無求安，敏於(yu) 事而慎於(yu) 言，就有道而正焉。”我懂得了要成為(wei) 一個(ge) 真正的君子，是不應該過於(yu) 重視物質生活的。君子應該修身養(yang) 性，提高自身素養(yang) ，重視精神的高度，在行動言談中滲透著自己的智慧與(yu) 修養(yang) 。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”孔子對於(yu) 君子價(jia) 值觀的指向，讓我漸漸地習(xi) 慣了從(cong) 新的角度思考很多問題。在眾(zhong) 多社會(hui) 新聞中，我不再單單隻是從(cong) 自己認為(wei) 的正義(yi) 角度去膚淺地評論，而更多地思考其道德法製意義(yi) 。逐漸地我發現我變得比以前有思想，比以前更成熟了。而在建立了這樣道德觀念與(yu) 意識後，“德不孤，必有鄰”，自然就會(hui) 有同樣有修養(yang) 的人來與(yu) 你做朋友，自己身性便可以得到進一步的提高。

這是我從(cong) 《論語》中認識到的修身養(yang) 性的君子之道。

曾經我以為(wei) 所謂的仁愛，就是有著博大的胸襟，可以不計前嫌善待所有人。聖人自然不會(hui) 提倡無限循環的以怨報怨，但他同樣不提倡我以為(wei) 的以德報怨。子曰：“以直報怨，以德報德。”獻出太多的恩德與(yu) 慈悲，用不值得的仁慈去麵對有負於(yu) 你的人和事，這是對自己情感的一種浪費。聖人之所以聖，原因之一便是他不追求傳(chuan) 統大意上的仁愛，而能用公正率直去詮釋為(wei) 人處世之道，展現了他高尚的人格光輝。“君子之於(yu) 天下也，無適也，無莫也，義(yi) 之與(yu) 比。”同樣也滲透著聖人這樣仁義(yi) 又不失正直的處世智慧。

這是我從(cong) 《論語》中感受到的正直與(yu) 仁愛並存的處世之道。

作為(wei) 獨生子女，我曾認為(wei) 父母的付出理所應當。雖然也懵懂地知道應該孝敬父母，卻一直沒有付諸實踐的動力。但《論語》改變了這一點。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”讀到這裏，我腦海中閃過的第一個(ge) 畫麵便是父母逐漸衰老的容顏，然後是他們(men) 多年來為(wei) 我操勞憔悴的點點滴滴，最後是為(wei) 自己竟然不知父母生日的深深慚愧。以往我給家裏打電話，都是例行公事地匯報一下自己的情況。但我學習(xi) 了“父母唯其疾之憂”後，便常常在電話裏關(guan) 心他們(men) 的身體(ti) 。因為(wei) 我認識到了夫子一直強調的孝順的重要性，在我還在學習(xi) 尚不能為(wei) 父母帶來物質上的關(guan) 懷時，對他們(men) 給予一份真切的關(guan) 心與(yu) 牽掛，是多麽(me) 的重要。

這是從(cong) 《論語》中樹立的身為(wei) 人子的孝敬之道。

我以為(wei) ，聖人之所以為(wei) 聖，原因之一便是他把很多人不能參透的哲理，變得樸素，變得都可以接受。而當人們(men) 看過很多這世間的繁華絢爛後，內(nei) 心深處真正渴望的正是《論語》這種樸素文字帶來的感動。正是如此，孔子其人成為(wei) 了後人敬仰的聖賢，其推崇的儒家思想成為(wei) 了華夏文明的正統思想，《論語》更是突破了學術著作的範疇，成為(wei) 了一代代人們(men) 為(wei) 人為(wei) 學為(wei) 官的思想源頭。

一個(ge) 有精神高度的人，是不會(hui) 被輕易被打倒的。孔子是這樣一個(ge) 人，他也將自己的思想傳(chuan) 承了下去，深入了世代兒(er) 女的內(nei) 心，讓他們(men) 的靈魂變得深邃，足以抵抗命運的種種磨難與(yu) 痛苦，他們(men) 的內(nei) 心總是飽滿的，蓬勃的，生機盎然的。可以說孔子思想的傳(chuan) 承，是中華曆代英雄輩出，中華曆史不曾中斷過的一個(ge) 重要原因。同時還要感謝衷心地孔子的弟子們(men) ，正是你們(men) 不舍晝夜地整理與(yu) 編纂，孔子教學和生活的點點滴滴，才能被記錄並流傳(chuan) 下來。

而我，一個(ge) 剛成年不久的學生，也許尚無法完全品味到孔子哲學所滲透的魅力，沒有機會(hui) 潛心鑽研字裏行間所蘊含的博大奧妙。但我可以做一個(ge) 讀者，一個(ge) 孔子思想的崇敬者，一個(ge) 儒家文化的傳(chuan) 承者，一個(ge) 聖人光輝的追尋者。淡泊而明誌，寧靜而致遠。我願在心靈清靜之時，捧一本《論語》，在墨香中品味人生，在文字中感受豁達，在聖人之光的滋潤中享受心靈的成長，於(yu) 思想的蔥蘢深邃中領會(hui) 哲學的繁茂精深。

我願捧一本《論語》，穿過滾滾的時間長河，品味聖人所發出的光芒。讓聖人之光照亮前路，伴你我前行。

《論語》心得

周迪晨

（人文社科類，1354256）

聽劉強老師講《論語》已有近三個(ge) 月的時間了，按理說不論如何都應有不少心得可談，然而老師突然要求要寫(xie) 這樣一篇論語心得，愚生頓覺手足無措。孔老夫子的思想博大精深，早已滲入每個(ge) 中國人的骨髓，正是因為(wei) 廣博才覺得無從(cong) 下手，這回就姑且分析《論語》首章學而篇的第一句話吧，所言若有不足，還望劉老師多多包涵！

子曰：學而時習(xi) 之，不亦樂(le) 乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

按照在大學以前的理解，我覺得這句話是胡言亂(luan) 語。因為(wei) 我們(men) 的學習(xi) 向來是老師填鴨式的，是硬加逼迫的，真正“不亦樂(le) 乎”的又有幾個(ge) ？有朋自遠方來（當然知己除外），按照咱中國的傳(chuan) 統，大多數人都會(hui) 拍拍腦門：唉，又要請客招待了……何來悅乎可言？而至於(yu) 最後一條真正能做到的又有幾人？當別人誤會(hui) 了你，不論三思後行是沉默也好，是強顏迎合也好，或者是漸漸放平心態也好，在得知的那一刹那，除了佛陀沒有人可以做到心如止水，至少一圈漣漪也必然是會(hui) 有的。所以憑良心講，這句話應當改為(wei) “學而時習(xi) 之，不亦苦乎？有朋自遠方來，不亦煩乎？人不知而不慍，不亦難乎？”方為(wei) 正解。

自從(cong) 心智逐漸成熟之後，我對於(yu) 孔老夫子的這句話理解愈發深刻，也對當時自己的幼稚想法愈發羞愧，一拍腦袋：聖人終究是聖人！

“學而時習(xi) 之，不亦樂(le) 乎？”私以為(wei) 這裏的重點是“時”和“習(xi) ”。“時”，謂之時時刻刻。“習(xi) ”，謂之見習(xi) 、思考、反省。眾(zhong) 所周知，孔子的思想從(cong) 未與(yu) 現實生活分離，他主張人們(men) 從(cong) 日常生活中體(ti) 會(hui) 仁義(yi) 禮智信，時時刻刻以君子的標準要求自己。而這句話則是勸勉我們(men) 在平日生活中隨時隨地都要有思想，隨時隨地要見習(xi) ，隨時隨地要有體(ti) 驗，隨時隨地要能反省，這才是真正的做學問。在日常生活中看見別人犯了這個(ge) 錯誤，自己便反省以避免自己以後犯同樣的錯誤，於(yu) 是心有所得，臉上現出會(hui) 心的微笑，此謂“樂(le) ”。同樣，無時不刻關(guan) 注身邊讓自己疑惑的事情並仔細思量，一時無思緒則時習(xi) 之，最終揭出答案，那時心中必然是欣喜的，此適用全人類，如牛頓發現萬(wan) 有引力。孔子借由此句話，告訴了我們(men) 學問的宗旨：人隨時都要注重“時”和“習(xi) ”，留心處處皆學問，這樣的做學問才是快樂(le) 的，而非隻有當下手捧一本書(shu) 搖頭晃腦才算做學問。

“有朋自遠方來，不亦說乎？”首先，我認為(wei) 夫子這裏指的“朋”肯定不是一般的友人，應當是知己。知己難求啊！多少人活了一輩子都未嚐碰到一個(ge) 知己，哪怕是妻子，兒(er) 女或是父母也不一定是你的知己，所以人若能得一知己，可以說死而無憾了。那麽(me) 當這個(ge) 知己從(cong) 遠方來到的時候，心中的狂喜又如何能掩藏的住呢！我認為(wei) 這句話中還應突出一個(ge) “遠方”二字——你不要怕沒有人真正了解你，他總會(hui) 慢慢到來的，這個(ge) 人就在“遠方”，正向你徐徐走來，這裏的遠我們(men) 不能單純理解為(wei) 空間距離上的遙遠，它遠具有更為(wei) 深刻的含義(yi) 。在孔子的年代，天下之無道也久矣，能懂孔子者又有幾人？哪怕是他的弟子也不能完全算作他的知己。孔子之學是在500年之後的漢王朝才崛起的，董仲舒罷黜百家而獨尊孔說，司馬遷著《史記》，以世家冠名孔子，讚揚孔子，包括千年之後的朱子等後來之人。千百年！這相隔得是有多遠！千百年來的孤獨又有何人能體(ti) 會(hui) ？然，有朋終自遠方而來。你們(men) 不一定能麵對麵坐下來暢所欲言，但“海內(nei) 存知己，天涯若比鄰”，即便身處不一樣的地點甚至是不一樣的時空，你們(men) 的靈魂仍能交心而談。這便是“有朋自遠方來，不亦說乎”的真正含義(yi) 吧。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”不慍，是當你遇到打擊，內(nei) 求於(yu) 己而不怨天尤人。人能夠真正達到了君子的境界，遇到別人的誤會(hui) 我不怪他人不理解也不怪上天為(wei) 何如此待我，而會(hui) 反躬自省：為(wei) 什麽(me) 我沒達到預期目標？是自己的學問不足，還是修養(yang) 不夠，還是做法不對？痛切反省自身，喜怒哀樂(le) 之未發，這才是一個(ge) 成熟的人應該養(yang) 成的心理！正如孔子反複強調的“不患莫己知，患不知人也”。孔子借這句話勸勉我們(men) ：知識愈多，地位愈高，就愈不能得意忘形，也不能忘形失意，求諸己而內(nei) 心坦然方能無比剛強。

“學而時習(xi) 之，不亦樂(le) 乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”多麽(me) 精辟的指引！《中庸》以“喜怒哀樂(le) 未發”之說開啟人們(men) 的智慧；《大學》以“大學之道，在明明德”作為(wei) 教化眾(zhong) 人的引子；而引領億(yi) 萬(wan) 國人，無論是當下存於(yu) 世的，還是已沒於(yu) 浩瀚中國曆史的，作為(wei) 中國人精神脊梁——《論語》的首章，私以為(wei) 該句當之無愧！

知其不可而為(wei) 之：一個(ge) 矛盾而痛苦的悲情英雄

王一戎

（海洋與(yu) 地球科學學院，1453317）

孔子。從(cong) 出生到現在，我對他的印象已經發生了多次轉變。幼年時懵懂的向往他；少年時仿佛為(wei) 了突出自己的叛逆一樣，跟著同樣無知的大眾(zhong) 反對他；而現在，我慢慢發現他隻是一個(ge) 普通的老人——像所有老師一樣耐心，像所有長輩一樣慈愛，像所有追夢者一樣執著，也像所有悲劇大片的主人公一樣矛盾而又痛苦。孔子。對他了解越深，越能發現許多隱藏在他身上的矛盾。對管仲此人，他有很多評價(jia) 。對於(yu) 生活，是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，還是“食不厭精，膾不厭細”。然而，最為(wei) 突出且具有悲劇意味的矛盾則在於(yu) 他的人生追求。

不患人之不己知，患不知人也。  《論語·學而》

不患人之不己知，患其不能也。 《論語·學而》

不患無位，患所以立。不患莫己知，求未可知也。  《論語·裏仁》

孔子從(cong) 這三個(ge) 句子中傳(chuan) 達給我們(men) 的，是一種瀟灑豁達的態度。他仿佛全然不在意世人評說。他眼中隻有如何去向內(nei) 豐(feng) 厚自己，提升自己，至於(yu) 別人如何評價(jia) 、是否理解，以及是否能在官場中取得一席之地，隻是一份附加物。得之，無喜色，未得，無慍色。我仿佛可以看見青衣白發的老人淡然看著芸芸眾(zhong) 生，麵帶微笑，灑脫自然。

這幅圖畫幾乎要印在我腦中，直到我看到：

莫我知也夫！  《論語·憲問》

知我者其天乎！  《論語·憲問》

一下子，淡然老者的樣子消失了。他帶上了失望、焦急的神色，他承受著極大地痛苦卻無法責怪任何人，隻能不盡地喟歎：天啊！我之前那關(guan) 於(yu) 聖人的幻想被打破，卻絲(si) 毫不覺得失望，反而快落下淚來。知道此刻，孔子才訴說出他的煎熬：孤獨是可怕的，更何況這是一種探索人性與(yu) 天道時的孤獨。這是一條每人走過的路，從(cong) 而也無法知道前方有什麽(me) 。迷霧籠罩四野，冬季的天氣是如此寒冷刺骨，一腳踩下去，是“咯吱”作響的冰渣。

仿佛還嫌這部悲劇無法賺足觀眾(zhong) 的眼淚，孔子在出仕與(yu) 歸隱之間所表現出的內(nei) 心矛盾更是激烈而痛苦。

不仕無義(yi) 。  《論語·微子》

天下有道，丘不與(yu) 易也。  《論語·微子》

在以往長久的印象和理所當然的認識裏，孔子周遊列國，為(wei) 實行清政、德政而追求仕途，一定是有堅定於(yu) 出仕的信念。事實也確實如此。子路一句“不仕無義(yi) ”，解釋了儒家眾(zhong) 人包括孔子對仕途執著的原因：義(yi) 。孔子那博大的胸懷已經讓他將天下蒼生的幸福視為(wei) 己任，這是他的責任，這才是一個(ge) 合格的儒家人應該去做的事。可以想象，在孔子的觀點裏，出仕代表著拯救，去改變無道的天下，拯救萬(wan) 民於(yu) 水火。這是一種英雄主義(yi) 與(yu) 理想主義(yi) 的情懷，因而往往伴隨著自我犧牲，正是因為(wei) 天下無道，才需要有人去改變一切，如果天下大治，“丘不與(yu) 易也”！這讓我想起了電視劇中的高人，總在最危急的時候石破天驚而來，力挽狂瀾，改變一切。出仕、執政，似乎這就是孔子堅持的一切。

然而，我又再一次把聖賢想得太簡單了。

道不行，乘桴浮於(yu) 海。  《論語·公冶長》

危邦不入，亂(luan) 邦不居。天下有道則現，無道則隱。  《論語·泰伯》

浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。  《論語·先進》

孔子在痛苦的邊緣略顯出歸隱的念頭。仿佛是孔子他老人家不經意間提及的話，我卻似乎能看到隱忍在其中的情緒發泄。為(wei) 什麽(me) 大道不行！為(wei) 什麽(me) 沒人理解我！是不是隻要拋下一切，隱於(yu) 山林，就能把這些錐心的疼痛放下？老人家走了一輩子，累了，隻能偷偷說幾句喪(sang) 氣話，生出一些與(yu) 他半生追求全然相反的歸隱念頭，才會(hui) 在曾點描繪出一幅暮春詠歸圖後喟然一歎。

在我看來，孔子不過是一個(ge) 再普通不過的老人，因他無與(yu) 倫(lun) 比的執著而將他從(cong) “人”的範疇中剝離，歸為(wei) 毫無瑕疵的“聖”，是我們(men) 後人的錯。孔子超越時代的思想，讓他擁有比常人更加深刻的社會(hui) 責任的自覺：想為(wei) 百姓，為(wei) 國家，為(wei) 天下付出一切。然而，他又隻是一個(ge) 生活在兩(liang) 千多年前的普通個(ge) 體(ti) ，像所有普通人一樣向往平靜安寧，成為(wei) 個(ge) 自由的人。社會(hui) 與(yu) 個(ge) 人，出仕與(yu) 歸隱，就這樣在孔子的思想中發生如此激烈的爭(zheng) 鬥中。我們(men) 看不見這爭(zheng) 鬥，我們(men) 所能看見的，隻是孔子言語中的矛盾，矛盾中的痛苦，痛苦中的掙紮。

人性，天道。孔子的偉(wei) 大不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 他的矛盾，更在於(yu) 他從(cong) 矛盾中選擇的道路：知其不可而為(wei) 之。這又是一句充滿矛盾的話，既然“不可”，又何必“為(wei) 之”？在閱讀《論語》時，千千萬(wan) 萬(wan) 人發現了這樣的矛盾，可許多人卻因此去詬病孔子這個(ge) 已經十分痛苦的老人。是因為(wei) 他們(men) 沒有注意到，古往今來，所有近於(yu) 聖賢的人都會(hui) 擁有或明或暗的矛盾，矛盾更使他們(men) 的思想成為(wei) 了雲(yun) 詭波譎的大氣象。這就是大道之門，這就是大器之成。矛盾仿佛是大海中的漩渦，與(yu) 整片大海和諧一體(ti) ，又使他更具有氣勢與(yu) 威力。

知其不可而為(wei) 之，這就是一個(ge) 矛盾而痛苦的悲情英雄給我們(men) 上的最好的一課。

《論語》學養(yang)

張豔森

（市政規劃專(zhuan) 業(ye) 在讀博士生）

《論語》之所學講，生生不息而有其相養(yang) 。若不識古之傳(chuan) 統，不受積澱之文化，又無師長之言傳(chuan) 身教，隻蠻夷耳，與(yu) 林間野獸(shou) 何易？世人多問人生之意義(yi) 幾何，於(yu) 人群中立人而已。於(yu) 一己修身，於(yu) 周身齊家，於(yu) 鄉(xiang) 裏治國，於(yu) 現世平天下。因事事有其機緣，窮則獨善，達則兼濟，用之則行，舍之則藏。成與(yu) 不成，與(yu) 我何擾？！務其根本而已矣。

心必依誠敬，常畏天地相生之功。為(wei) 學重而威，燕居溫而厲，與(yu) 交忠而信，齊家孝而慈。事上之心始於(yu) 孝，由孝移忠；使下之心始於(yu) 慈，親(qin) 親(qin) 仁民。孝之上者養(yang) 其誌，使意氣欣欣，孝之中者養(yang) 其容，無有色難，孝之下者養(yang) 其身，無使有傷(shang) 。一切行止，感心而發，故孝為(wei) 修身之道。一日之內(nei) 晨昏定省，無使父母有念又行己敬愛之心，防為(wei) 仁之懈怠，或曰修身之大要。一生之際，侍親(qin) 為(wei) 先，孝為(wei) 修身佳處，何必舍之彌而求之遠。慈下，人心之易為(wei) ，稚者多有天真可取，且有未來可盼。重在自戒其身，慎乎教下。少如璞玉，諄諄向學，耳濡目染間得之，舉(ju) 言行止間得之，綱目之要也，為(wei) 綱者身正而行，下可從(cong) 焉。侍父母，以親(qin) 養(yang) 敬，教子弟，以親(qin) 養(yang) 慎。敬慎心之常有，而養(yang) 其情，乃成孝悌之根本。

根基既成，以禮導其枝葉，節之不使旁逸。故曰，不知禮無以立。禮，以情至矣，心至而禮成。其義(yi) 在於(yu) 求和，各安其位，而喜樂(le) 天下。必也爭(zheng) ，禮為(wei) 之隱，不拘禮，失和之始也。世也必有君子之道，然後人知相讓，必自有恥，而後能行不逾矩。不逾仁之矩可為(wei) 聖，不逾法之矩可為(wei) 安民。故安民之道，道之以德，齊之以禮。

詩樂(le) 為(wei) 德之托也，寓其血肉。樂(le) 之美善者，以其聖德，若《韶》。樂(le) 之次也，失之祥和，若《武》，以其美矣未盡善矣。美善者聲和於(yu) 天地，心誠誠然，謂之天人和一。昔梅蘭(lan) 芳之為(wei) 京劇大家，受眾(zhong) 追捧，以其音韻最和中國文化之審美，合中庸而得天人合一之境。以詩樂(le) 為(wei) 言，行身天下始矣。

行身天下有其道，當為(wei) 君子，無為(wei) 小人。君子所求在德不在位，在己不在物。德以配位，方能取信而立，人生可以無大過矣。待人之時，需謙恭，不仁之人，不可取亦不可棄，皆欲其自新，依賢進德，去非就道。接物之處常思義(yi) ，以免怨尤，以天地生物，人不間言，需長存謙讓憫人心思。德之為(wei) 本，不求不得，是故君子求之不殆。名利之末，不必己求，有本之者，其末必從(cong) 。況名與(yu) 位，機關(guan) 難測，是以君子不求，從(cong) 容處之。知本守要，不為(wei) 利動，不為(wei) 譽誘，以己之大拙和天之大巧，士希賢，賢希聖，聖希天，以達天人合一之境。物之所欲富貴焉，皆世人所願，雖為(wei) 聖，亦然，唯心態有之不同，若合道而可求，不畏卑寒必求之，不因世人之偏見而不為(wei) ，富貴之決(jue) 以道分，不以世俗為(wei) 念，秉道篤行。求田問舍，日思小惠，專(zhuan) 念卑下於(yu) 衣食樸陋，其道不篤，小人哉，為(wei) 君子所不恥，當以之自警而使克其俗情利欲，長處無私之境界。君子一生之安，誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。能求而有守，不違而有養(yang) 。仁義(yi) 自修，禮儀(yi) 為(wei) 之導，詩樂(le) 為(wei) 其養(yang) ，得敬慎之心，以此心接人待物。

治大國若烹小鮮，依此接人待物之心。多聞闕疑，慎言其餘(yu) ，多見闕殆，慎行其餘(yu) ，為(wei) 官者需有此敬慎之心，幹祿之道生。反之，心無畏戒，為(wei) 所欲為(wei) ，天道自棄之。理順天下以和，和則必安其條理，民各而居其位，正直醇厚之人得以提拔，使枉之人有所效法，晉升之道生。臨(lin) 之以莊得敬，行孝慈之道得忠，舉(ju) 善而教不能則天下勤勉，長守之道生。道在邇何必求諸遠，事在易何需求諸難？為(wei) 政與(yu) 修身，何異哉？治國者，不使易姓改號，民各有所安；平天下者，不使道德淪喪(sang) ，為(wei) 人群中立聖賢氣象。

《論語》亦徑也，日用之長而無所不通。及言語，雍也仁而不佞，曰佞禦人以口給，屢憎於(yu) 人，以剛直木訥為(wei) 宜。及晝寢，曰宰予朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。及剛，棖也欲，焉得剛。及自足，漆雕開斯之未能信，孔子甚喜。及樂(le) ，三月不知肉味，不圖為(wei) 樂(le) 之至於(yu) 斯矣。曰行道，無終食之間相違，造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是。

為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。

責任編輯：姚遠