中華文化的核心——給王岐山喝個(ge) 彩並提個(ge) 醒

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          首發於(yu) 南華早報中文網（香港）

時間：甲午年閏九月十三

          西曆2014年11月5日

王岐山先生在中國共產(chan) 黨(dang) 第十八屆中央紀律檢查委員會(hui) 第四次全體(ti) 會(hui) 議的講話中提出，要吸收中華民族修齊治平的文化營養(yang) 。他說：

“中華傳(chuan) 統文化的核心就是‘八德’：孝悌忠信禮義(yi) 廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個(ge) 子孫的骨髓裏。迄今為(wei) 止，還沒有哪個(ge) 人敢挑戰這八個(ge) 字。”

這段話說得好。“八德”是儒家文化的八大要素，仿佛道德八大將軍(jun) 。凡挑戰這八個(ge) 字的人都是反常的。人反常為(wei) 妖，物反常為(wei) 怪，反掉了八德，就是不孝不悌不忠不信無禮無義(yi) 無廉無恥，非人也，妖怪耳。

關(guan) 於(yu) 中華文化的核心，還可以更進一步。八個(ge) 字：孝悌忠信禮義(yi) 廉恥；五個(ge) 字：仁義(yi) 禮智信；四個(ge) 字：忠孝節義(yi) ；三個(ge) 字：仁智勇；兩(liang) 個(ge) 字：仁義(yi) ；一個(ge) 字：仁。仁是中華文化的核心之核心，原則之原則。

張載說：“仁統天下之善，禮嘉天下之會(hui) ，義(yi) 公天下之利，信一天下之動。”（《橫渠易說》）東(dong) 海補充一句，智成天下之務。“仁統天下之善”，意味著一切道德元素一切善，包括善意善念善言善行，都可以納入仁的範疇。

義(yi) 禮智信“四常”以及“八德”，當然也歸結於(yu) 仁，以仁為(wei) 本。如果不仁，其她道德就喪(sang) 失了根本。不仁之人，縱然講孝悌忠信禮義(yi) 廉恥，也是偽(wei) 君子，或者形式主義(yi) 。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”（《論語-八佾篇》）仁是道德原則，禮樂(le) 是政治製度。仁與(yu) 禮樂(le) 相輔相成：仁為(wei) 體(ti) ，為(wei) 禮的根本依據；禮為(wei) 用，為(wei) 仁的政治體(ti) 現。人而不仁，禮就得不到正當的運用，或偽(wei) 或僭，無所不至。

仁與(yu) 禮的關(guan) 係，就是道德與(yu) 政治的關(guan) 係。儒家文化係統中，道德與(yu) 政治關(guan) 係特別密切，仿佛鳥之雙翼，車之雙輪。道德具有政治性，追求政治化；政治具有道德性，追求道德化。道德政治化和政治道德化的程度，與(yu) 政治社會(hui) 之文明程度同步。

儒學即仁學，即仁本主義(yi) 學說。仁本主義(yi) 是道德學政治學，也是最高哲學或人學。人類最高理想是成仁，個(ge) 人成就聖德，政治成就王道，內(nei) 聖外王，同歸於(yu) 仁。

仁本主義(yi) 也可稱為(wei) 唯仁主義(yi) ，唯仁論，與(yu) 唯物論和唯神論都格格不入，與(yu) 人本主義(yi) 相通而超越之。

西哲說，人是萬(wan) 物的尺度；東(dong) 海曰，仁是人的尺度。仁是人世間萬(wan) 事萬(wan) 物的尺度，是分別事物高低、優(you) 劣、真偽(wei) 、善惡、美醜(chou) 的最高價(jia) 值標準。悠悠萬(wan) 事，順乎仁的方向，就有正價(jia) 值；逆乎仁性而行，就是負意義(yi) 。文化思想上，順乎仁，就是正道善道，正理真理，反乎仁，就是旁門左道，歪理邪說。故仁本主義(yi) 可以汲任何主義(yi) 之優(you) ，可以破一切思想之邪，可以成就人類最高道德和文明。

仁性即良知。王陽明說“良知知是知非”，以良知為(wei) 判斷是非的標準。王陽明又說：“夫學貴得之於(yu) 心。求之於(yu) 心而非也，雖其言之出於(yu) 孔子，不敢以為(wei) 是也，而況其未及孔子者乎？求之於(yu) 心而是也，雖其言出於(yu) 庸常，不敢以為(wei) 非也，而況其出於(yu) 孔子者乎？”（《王陽明全集-答羅整庵少宰書(shu) 》）

仁性的光明度決(jue) 定著人的大小，仁性的存亡區別著人與(yu) 非人。聖賢君子都是仁者，

聖人最大，賢人次之，士君子更次之；不孝不悌不忠不信無禮無義(yi) 無廉無恥，都是不仁者，輕則為(wei) 小人，尚未成人；重則為(wei) 惡人，有人之形，無人之格，有人之身，無人之心，完全禽獸(shou) 化豺狼化。

或說：“王岐山說迄今為(wei) 止還沒有哪個(ge) 人敢挑戰這八個(ge) 字，試問，‘仁義(yi) 道德吃人’的觀點不是挑戰嗎？五四反孔反儒乃至焚書(shu) 滅儒運動，不是挑戰嗎？”答：沒錯，是挑戰，而且是特別無知無畏無禮無恥的挑戰。反證了挑戰之人物和勢力的非人化。挑戰和悖逆這八個(ge) 字的過程，就是一段愈趨愈下長達百年的非人化曆史。

有必要提醒的是，仁為(wei) 人之本，為(wei) 眾(zhong) 德之根。隻有以仁為(wei) 本，確立仁本主義(yi) 的文化主體(ti) 和指導思想地位，孝悌忠信禮義(yi) 廉恥八個(ge) 字才能夠真正落到人生的實處，落到政治和家庭社會(hui) 的實處。

而在唯物主義(yi) 馬主義(yi) 框架之下，五常八德很容易被架空，淪為(wei) 口頭禪；或者被異化，似是而非，南轅北轍。柏楊將中華文化形容為(wei) 一個(ge) 大醬缸，這個(ge) 形容用於(yu) 馬主義(yi) 倒非常合適。在馬主義(yi) 的文化、政治和製度之中，任何好東(dong) 西進去都會(hui) 異化和變質。

責任編輯：姚遠