戒毒三談

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台發表

時間：甲午年八月初十

            西曆2014年9月3日

之一：戒毒，從(cong) 人格建設開始

人格缺陷是人生最根本的缺陷。人類很多問題，包括種種不良嗜好和習(xi) 氣，無不種因於(yu) 此，根源於(yu) 此。人格低劣，百弊叢(cong) 起，心病叢(cong) 生。這也是很多人染上毒癮、滑向邪路的根本因。

染上毒癮的表層原因因人而異，或幼稚無知，或叛逆成性，或好玩好奇，或逃避痛苦自甘墮落，或朋友誘導環境影響，或精神空虛生活無聊，追求刺激和享受，

或觀念錯誤，認為(wei) 吸毒很派，很酷，很光榮有麵子，諸如此類，不一而足，但根本原因無非品德低劣和人格殘缺。蓋正人君子，思想正確，心理健康，人格健美，道德健全，自然不存在上述種種問題。

因此，重建道德人格是戒毒關(guan) 鍵。樹立正確的世界觀人生觀和價(jia) 值觀教育，不斷提升道德認知和修養(yang) 水準，糾正扭曲的心理和錯誤的思想，有助於(yu) 從(cong) 根本上戒毒，並從(cong) 根本上解決(jue) 各種人生問題。

儒學是仁學，即最高人學，最優(you) 秀的人格主義(yi) 哲學，是人格建設和道德成長的指南針。孔子說“三十而立”，就是建立和健全了基本人格，聖賢則是君子之大者，理想人格，道德圓滿。

儒家認為(wei) ，人格健康，才是成人，完整的人。《論語憲問篇》記載：

“子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(le) ，亦可以為(wei) 成人矣。曰：“今之成人者何必然？見利思義(yi) ，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為(wei) 成人矣。”

子路問怎樣才是完整的人。孔子說：“如果有臧武仲的智慧，孟公綽的清廉，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再用禮樂(le) 來陶冶它們(men) ，也可以算是成人了。”又說：“現在的全人何必那樣？見到利益能想到道義(yi) ，遇到危難敢付出生命，平日對人有承諾之言，牢記不忘，也就可以算成人了。”

臧武仲，即臧孫紇（hé），臧文仲之孫，魯國大夫，頗有智慧，時人稱之為(wei) 聖。孟公綽，魯國大夫，屬孟孫氏家族，廉靜寡欲，以德行著稱。卞莊子，魯國大夫，封地在卞邑，以勇聞名，威名遠揚。冉求，孔門高弟，多才多藝。孔子說一個(ge) 人兼有臧武仲、孟公綽、卞莊子、冉求四位之長，具備智廉勇藝，再經過禮樂(le) 陶冶修養(yang) ，就是成人了。

“亦可以為(wei) 成人矣”，語氣很勉強。因為(wei) 智廉勇藝加上禮樂(le) 陶養(yang) ，優(you) 於(yu) “下學”了，成為(wei) 士君子了，但是否“上達”或達到什麽(me) 程度，仍不好說。其次，孔子說，今之成人的標準大大降低，智廉勇藝不全，禮樂(le) 陶養(yang) 不夠，但能做到“見利思義(yi) ，見危授命，久要不忘平生之言”，也很了不起，可謂之士。

正氣內(nei) 存，邪不可幹，這樣的士君子，怎麽(me) 會(hui) 去吸毒呢？扶正祛邪，事半功倍，萬(wan) 一染毒，又怎麽(me) 會(hui) 戒不掉呢？可見人格修養(yang) 之重要，有毒戒毒，中毒解毒，無毒防毒，有效防止青少年滑向毒路。

自愛、自尊、自信、自強、自立、自達都是人格主義(yi) 的內(nei) 在要求和健全人格的基本要素。仁者愛人，立人達人，親(qin) 親(qin) 仁民，則是健全人格的表現和責任感的體(ti) 現。

孝道體(ti) 現的就是一種家庭責任感。有子說：“其為(wei) 人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂(luan) 者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ？”（《論語學而篇》）東(dong) 海學舌曰：其為(wei) 人也孝弟而人格殘缺者，鮮矣；人格健美而好吸毒者，未之有也。

一些吸毒人員在社會(hui) 上損人利己，坑蒙拐騙；在家庭裏不孝不悌，為(wei) 所欲為(wei) ，這都是責任感缺乏所致。更有甚者，為(wei) 了索要毒資而打罵父母，完全不懂孝道為(wei) 何物。因此，提倡孝悌，從(cong) 孝悌開始，強化戒毒人員的家庭責任感，對重建道德人格將會(hui) 特別有效。

毆打、虐待乃至殺害父母等背天逆理反人倫(lun) 的惡性事件層出不窮，是社會(hui) 叢(cong) 林化的重要標誌。這種人無論是否吸毒，都已經心靈物化、精神毒化了，非人化了。加強孝道教育，普及道德常識，已是現中國當務之急。

儒佛道三家對道德的認知都很深刻，各有特長。南懷謹喻儒家為(wei) 糧食店，佛家為(wei) 百貨店，道家為(wei) 藥店。紀曉嵐也有類似說法：“蓋儒如五穀，一日不食則餓，數日則必死。釋道如藥餌，死生得失之關(guan) ，喜怒哀樂(le) 之感，用以解釋冤愆、消除怫鬱，較儒家為(wei) 最捷；其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家為(wei) 易入。特中病則止，不可專(zhuan) 服常服，致偏勝為(wei) 患耳。”（《閱微草堂筆記》）

元儒孛術魯翀說：“釋如黃金,道如白璧,儒如五穀。黃金白璧,無亦何妨。五穀於(yu) 世，豈可一日闕！”（元陶宗儀(yi) 《南村輟耕錄》）三人都把儒家喻為(wei) 糧食，可謂英雄所見略同。

其實，儒佛也是妙藥，可以很好的防範各種邪知邪見之毒，可以有效地解除各種心理、精神、道德、心性之疾，不僅(jin) 有助於(yu) 戒海洛因之毒而已。佛教以貪、嗔、癡、慢、疑為(wei) 五毒，就像五大毒藥，使人發為(wei) 惡言惡行，造惡業(ye) ，結惡果。戒除五毒，建立人格，儒佛道皆有大用存焉。

心靈健康，人格健全，這是人生健康美好的內(nei) 在保障。當然，健全的人格不是一蹴而就的，需要正確的文化道德知識的積累，需要正確的“三觀”的建立，這都離不開對中華文化特別是儒家文化持之以恒的學習(xi) 和實踐。孔子“十五有誌於(yu) 學”開始，方才“三十而立”，建立君子人格，直到七十，才抵達“從(cong) 心所欲不逾矩”的聖境。

之二：珍愛身體(ti) ，尊重生命

建設人格，首先必須尊重生命和自愛愛人。尊重生命，前提是尊重自己的生命。儒家強調仁者愛人，孝順父母，友愛兄弟，親(qin) 親(qin) 仁民，尊師尚賢，愛民愛國愛社會(hui) ，都是愛人的表現。但愛人首先要自愛，自愛，首先要愛護自己的身體(ti) 。

樹立正確的生命觀和生死觀，珍愛身體(ti) ，尊重生命，對於(yu) 成功戒毒非常重要，對於(yu) 戒毒工作也具有重大指導意義(yi) 。如果說殺人犯罪是草菅人命，那麽(me) ，吸毒上癮無異於(yu) 慢性自殺，是草菅自己身體(ti) 和生命，是對社會(hui) 也是對自己的嚴(yan) 重不負責任，嚴(yan) 重的自暴自棄，浪費自己的生命。

珍愛身體(ti) ，尊重生命，即愛身貴生，是儒佛道三家的一大共同點。

老子強調貴身愛身。他說：“故貴以身為(wei) 天下，若可寄天下。愛以身為(wei) 天下，若可托天下。”（《老子-一十三章》）以珍貴和愛惜身體(ti) 的思想治理天下者，就可以寄托天下。

莊子講尊生重生，《莊子》書(shu) 中其同義(yi) 或近義(yi) 詞有“全生”、“愛身”、“貴身”、“保身”，“完身”等等。《讓王篇》說“重生則利輕”，重視生命，就會(hui) 看輕名利；又說：“能尊生者，雖貴富不以養(yang) 傷(shang) 身，雖貧賤不以利累形。”又說：“夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！”把生命的價(jia) 值看得高於(yu) 天下，高於(yu) 一切外物。

《養(yang) 生主篇》中，莊子說:“為(wei) 善無近名，為(wei) 惡無近刑，緣督以為(wei) 經，可以保身，可以全生，可以養(yang) 親(qin) ，可以盡年。”做善事不要求名，做惡事不要觸範刑律，順著自然的理路去做，這樣就可以保護身體(ti) ，可以保全生命，也可以享盡壽命。

以利累形，就是身為(wei) 物役，就會(hui) “傷(shang) 生”。“傷(shang) 生”在《莊子》書(shu) 中又叫做“害生”“殘生”、“棄生”、“傷(shang) 身”、“危身”、“傷(shang) 性”、“失性”、“損性”等。莊子對各種“傷(shang) 生”行為(wei) 進行了嚴(yan) 厲批判。在《讓王》篇中，莊子之讚美“夫大王亶父可謂能尊生矣”之後接著指出：

“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣!小人則以身殉利;士則以身殉名;大夫則以身殉家;聖人則以身殉天下。故此數子者，事業(ye) 不同，名聲異號，其於(yu) 傷(shang) 性以身為(wei) 殉，一也。”

佛教常說，人身難得，佛法難聞。佛在《大涅盤經》中說：“世有六處難可值遇，何等為(wei) 六？一是佛世難遇，二是正法難聞，三是善心難生，四是難生中國，五是難得人身。六是諸根難俱。”《佛說四十二章經》中說了中國難生、善知識難遇、佛世難值等種種難，第一難就是人身難得：“人離惡道，得為(wei) 人難。”人能離開這地獄、餓鬼、畜生三惡道，出生為(wei) 人，是非常不容易的。

佛經上有三段有關(guan) “人身難得”的譬喻。《阿含經》雲(yun) ：“人身難得，猶如盲龜值浮木孔，其事甚難。”這是“盲龜浮木伸頭喻”；《提謂經》雲(yun) ：“如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。人身難得，甚過於(yu) 是。”這是“高山垂線穿針喻”；《涅槃經》說：“得人身如爪上泥，失人身如大地土。”這是“爪土及大地土喻”。

儒家以“生生”為(wei) 天道的第一特征。《易經》說“天地之大德日生”，又說：“生生之謂易。”又說：“夫乾，其靜也專(zhuan) ，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”（《係辭下》）從(cong) 乾坤道體(ti) 的層麵確定了生命的價(jia) 值。對於(yu) 天地萬(wan) 物生生不已的現象，儒家創始人孔子讚歎不已：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。”(《論語·陽貨》)朱熹和二程都說有“天地以生物為(wei) 心”之言。

根據天人不二的原則，既然天道生生，自然人道貴生。對生命的創造、養(yang) 育、維護、尊重和成就，都是“生生”題中應有之義(yi) 。

儒家強調“人貴於(yu) 物”，認為(wei) 人在宇宙間地位最為(wei) 崇高。《孝經·聖治章》說：“天地之性人為(wei) 貴。”《中庸》說：“天命之謂性”，人之本性，天之所命；《苟子·王製篇》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸(shou) 有知而無義(yi) ，人有氣有生有知亦有義(yi) ，故最為(wei) 天下貴也。”因為(wei) 有倫(lun) 理道德意識，故人類生命的價(jia) 值高於(yu) 萬(wan) 物。

《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》記載馬廄失火，孔子問“傷(shang) 人乎”而“不問馬”，就體(ti) 現了儒家的人本精神。因此，儒家反對任何褻(xie) 瀆人類生命的行為(wei) 。孔子對陶俑殉葬現象發出嚴(yan) 厲批判：“始作俑者，其無後乎!”(《孟子·梁惠王上》)《孝經·開宗明義(yi) 》反對自殺輕生：“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也。”

《大學》指出：“自天子以至於(yu) 庶人，是皆以修身為(wei) 本”。修身就是明明德，存天理，致良知，就是建設自己的人格。但修身離不開貴生保身，有賴於(yu) 身體(ti) 的健康。在一般情況下，身體(ti) 是修身的本錢，修身從(cong) 愛護身體(ti) 開始。

然複須知，明哲保身和殺身成仁不矛盾。蓋儒家貴身，更加貴仁，愛身是因為(wei) 愛良知。孟子說：“可以死，可以不死，死傷(shang) 勇。”可以不死的時候，理當明哲保身；特殊情況下，為(wei) 了道義(yi) 、為(wei) 了成就仁性良知的輝煌而殺身舍生，這是對生命最高的尊重。

之三：思想戒毒更重要

身體(ti) 會(hui) 染毒，思想更會(hui) 中毒。對於(yu) 人類來說，錯誤的思想和信仰，錯誤的文化道德知識，錯誤的世界觀人生觀和價(jia) 值觀，比毒品危害更大，更可怕。它們(men) 直接物化、惡化和毒化人的道德精神，輕則讓人小人兮兮，顛三倒四，重則讓人惡業(ye) 累累，喪(sang) 心病狂。

各種異端外道都有不同程度的思想毒素。所謂異端外道，指的是異乎仁義(yi) 之端、外於(yu) 中庸之道的各種思想體(ti) 係。異端外道有良性惡性之別，良性外道的毒素較低，惡性異端都是歪理邪說，毒素很高，是典型的文化毒品，對個(ge) 人、社會(hui) 和國家都會(hui) 產(chan) 生重大危害。

撒切爾夫人說得好：“注意你的思想，因為(wei) 它將變成言辭；注意你的言辭，因為(wei) 它將變成行動；注意你的行動，因為(wei) 它將變成習(xi) 慣；注意你的習(xi) 慣，因為(wei) 它將變成性格；注意你的性格，因為(wei) 它將決(jue) 定你的命運。”可見思想錯誤後果之深遠，代價(jia) 之重大。

異端外道，必有錯誤，必有所蔽。荀子指出：“墨子蔽於(yu) 用而不知文，宋子蔽於(yu) 欲而不知得，慎子蔽於(yu) 法而不知賢，申子蔽於(yu) 勢而不知知，惠子蔽於(yu) 辭而不知實，莊子蔽於(yu) 天而不知人”。（《解蔽》）

意謂墨子重實用，卻不知禮樂(le) 的重要性；宋子倡寡欲，卻不知正欲的合理性；慎子重刑法，卻不知賢德的根本性；申子重權勢，卻不知智慧的關(guan) 鍵性；惠子重辯論，卻不知事物的實際；莊子重天然，卻不知人的主觀能動性。荀子對各家的“蔽”一語中的。然而荀子不知道他自己也有所蔽，隻知習(xi) 性之惡，不知本性之善，可謂蔽於(yu) 習(xi) 而不知本。

對於(yu) 不良學說之流弊和毒害，儒家有著深刻地認識。朱熹說：“邪說橫流，壞人心術，甚於(yu) 洪水猛獸(shou) 之災，慘於(yu) 夷狄篡弑之禍”雲(yun) 。孟子熱衷於(yu) 辯論，其弟子公都子問：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子回答說：

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸(shou) 而百姓寧，孔於(yu) 成《春秋》而亂(luan) 臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說 ,距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，聖人之徒也。”（《孟子·滕文公下》）

孟子強調了破除歪理邪說、抵製偏頗行為(wei) 、批駁錯誤言論的重要性，將其與(yu) 大禹治洪水、周公兼夷狄、孔於(yu) 作《春秋》相提並論。而楊墨是當時邪說、詖行和淫辭的代表，所以“距楊墨”就是聖人之徒的責任。孟子指出了楊墨之學充溢泛濫天下的深遠危害性。他說：

“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為(wei) 我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君。是禽獸(shou) 也。公明儀(yi) 曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸(shou) 而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義(yi) 也。仁義(yi) 充塞，則率獸(shou) 食人，人將相食。吾為(wei) 此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於(yu) 其心，害於(yu) 其事；作於(yu) 其事，害於(yu) 其政。聖人複起，不易吾言矣。（《孟子·滕文公下》）

楊朱唯我，“拔一毛利天下而不為(wei) ”，利己主義(yi) 也，缺乏集體(ti) 精神和仁愛思想，其流弊是破壞政治秩序；孟子兼愛，“摩頂至踵以利天下”，利他主義(yi) 也，違反了人之常情和愛的“差等原則”，其結果是匱乏倫(lun) 理親(qin) 情。兩(liang) 種學說，相互反悖，但都是錯誤的。利己利他，都是人情之常，良知之用，但都不能主義(yi) 化即本位化。

關(guan) 於(yu) 利己與(yu) 利他，東(dong) 海《自他偈》說：

一花引開百花，利己不礙利他。一人立業(ye) 成功，就業(ye) 機會(hui) 增大。

一人發明創造，造福萬(wan) 戶千家。任誰科技突破，都是利益天下。

共贏共生共發，利己就是利他。維護自己權益，即是維護大家。

爭(zheng) 取個(ge) 人自由，即爭(zheng) 自由中華。一人見性證道，眾(zhong) 生一口吞下。

孟子辟楊墨，在當時有其必要性，楊墨並非邪說，屬於(yu) 良性異端，但在當時，影響力和危害性卻很大。經過孟子嚴(yan) 辟，楊墨一蹶不振，現在再來距楊墨，等於(yu) 還墨守在戰國了。現在再看，兩(liang) 家學說中積極的一麵值得發揚光大，例如墨學充滿奉獻犧牲精神，楊朱利己而不損人，所謂“損一毫利天下不與(yu) 也，悉天下奉一身不取也。”後一句與(yu) 儒家“殺一人而得天下不為(wei) 也”精神相通。

現代社會(hui) 很多思想毒品，其毒性不知比楊墨厲害多少倍。比如納粹主義(yi) ，將民族和社會(hui) 本位化；比如存在主義(yi) ，認為(wei) “他人即地獄”，昧於(yu) 民胞物與(yu) 和命運共同體(ti) 之理；比如性惡主義(yi) ，隻知習(xi) 性易惡，不知本性之善，不知人性有本習(xi) 之別，而本性是更加根本的。

又如物本主義(yi) ，堪稱第一文化劇毒品，其危害性特別大而深，而很多人中了其毒而不自知。物本主義(yi) 以物質為(wei) 本質性存在，不知物質和意識一樣都屬於(yu) 現象，即道體(ti) 所現之象，不是宇宙生命真正的本質。

物本主義(yi) 必然流於(yu) 物質第一位的滑向價(jia) 值觀和肉體(ti) 第一位的人生觀，成為(wei) 物質主義(yi) 、利益主義(yi) 、享樂(le) 主義(yi) 或者暴力主義(yi) 的俘虜。漠視生命，將生命僅(jin) 僅(jin) 看做一種蛋白質的存在形式，也是物本主義(yi) 的世界觀的邏輯必然。

物本主義(yi) 必然草菅人命也草菅自己。有報道說，重慶有市民，因愛車被淹，就暴雨中堅守，表示要淹就一起淹。把外物看得比人的生命更重要，為(wei) 了物，連命都可以不要，這就是物質主義(yi) 的典型症狀。這種人雖有人形，卻無人格，或值得憐憫，不值得尊重。

戒毒難，戒思想精神之毒更難，戒物本主義(yi) 之毒，更是難上加難也。

餘(yu) 東(dong) 海2014-8

責任編輯：葛燦燦