『公羊學引論』是當代儒學開山巨著

作者：劉懷崗

來源：作者授權 伟德线上平台發表

時間：甲午年八月十一

            西曆2014年9月4日

今天收到福建教育出版社寄來的新版『公羊學引論』。新版較第一版裝幀設計精美，書(shu) 中的錯別字也作了更正，更有利於(yu) 讀者閱讀。感謝福建教育出版社及徐建新先生的付出！

有朋友問：“我想學儒學，請給推薦幾本入門級的儒學書(shu) 籍吧。”我思來想去，最終還是答覆如下：“在當代如果真要學習(xi) 儒學，『公羊學引論』就是最正宗的入門級書(shu) 籍。”

儒學是世界上最豐(feng) 富的寶藏，其典籍是如此浩繁，思想內(nei) 涵極其廣大。也正因為(wei) 如此，對於(yu) 一個(ge) 入門者來說，從(cong) 哪裏著手的確很難。況且今天我們(men) 所處的時代，是一個(ge) 思想異常活躍的時代，各種學術思想充塞，這更增加了對儒學入門的難度。

今天我們(men) 所處的時代，又是一個(ge) 三千年未有之大變局之時代，因為(wei) 不僅(jin) 孔子、儒學在過去一百年來受到史無前例的打擊、破壞，就連儒學所賴以生存的社會(hui) 土壤也被翻了個(ge) 底朝天。所以，今天我們(men) 要接續正宗儒學，的確比曆史上任何一個(ge) 時代都要難。

所幸大道不絕。今天我們(men) 又迎來了一個(ge) 儒學複興(xing) 的時機，這一方麵是天佑下民，聖學不絕；一方麵則有賴於(yu) 時賢大儒的興(xing) 起發揚。今天我們(men) 所接觸到的儒學，其興(xing) 起來自兩(liang) 個(ge) 源頭，一個(ge) 源頭是海外新儒家的反餔，一個(ge) 源頭是當代大陸儒家的自覺興(xing) 起。然而海外新儒家由於(yu) 遠離中土，往往以接續西學民主思想為(wei) 指，雖有反餔之功，然已水土不服，不適用於(yu) 解決(jue) 今日中國所麵臨(lin) 的問題。海外新儒家的學術基礎是心性儒學，其從(cong) 心性儒學入手，得出的結論是：中國在兩(liang) 千年的曆史中從(cong) 沒開出外王，所以現在在政治領域也不可能有所作為(wei) 。拋卻學理問題不講，這也根本不符合曆史事實，這毋庸置疑。

同時思考外王問題的，不僅(jin) 僅(jin) 是海外新儒家，早在上世紀八十年代末，就有人從(cong) 不同的角度思考中國的外王問題，這就是蔣慶先生。蔣先生並不是一位純粹的學究式學者，他是一位真正置心於(yu) 中國社會(hui) 、用渾身熱情思考解決(jue) 中國社會(hui) 所麵臨(lin) 問題的智者。他不僅(jin) 不相信中國在過去兩(liang) 千年中無外王的論斷，而且堅信中國的問題衹能從(cong) 中國的思想資源中開出外王來解決(jue) 。早在公元一九九○年一月份，蔣先生在致牟宗三先生的信中[1]，就講到：“慶去歲赴港會(hui) 友，不意得仰見先生……返深後，突遭世變，情誌激奮，心緒不寧，不知中國與(yu) 吾儒出路何在。殷憂深思，孤心淒苦，半載有餘(yu) 。而後乃堅定誌向，重振信心，知中國之問題仍是儒學問題，離儒學中國之問題無由獲解。”“儒家心性之學雖可建造偉(wei) 大高深之形上學體(ti) 係或生命哲學體(ti) 係，但落實到人欲橫流之政治法律領域則無能為(wei) 力，建立不起一套合理之外王製度，故儒學必須重新恢複其重經驗之傳(chuan) 統，才能在當代中國開出新外王。若儒學不能在心性之學外重建一經驗之學，儒家外王大業(ye) 將難有希望。故慶以為(wei) 必須在生命儒學（心性儒學）之外重新建立一政治儒學（外王儒學），為(wei) 中國今後政製建設提供堅實之理論基礎。此學隻能從(cong) 公羊學中開出，因公羊學即中國之政治儒學、外王儒學；其既具經驗性格，又重形上天道；在中國曆史上曾開出光輝燦爛之偉(wei) 大外王。慶不同意儒學在中國兩(liang) 千年曆史中未開出外王之說，不能接受今後中國政治建設一味隻從(cong) 西方尋找政治智慧和原則之作法。（中國百年來之知識分子一味衹從(cong) 西方尋找政治智慧和原則，結果在政治上導致全盤西化，此教訓實在深刻。）”

從(cong) 信中不難體(ti) 會(hui) 出蔣先生的深憂：一方麵深憂中國社會(hui) 的變故，一方麵深憂時賢對於(yu) 儒學的誤解誤導。正是因為(wei) 如此，蔣先生以極大的生命熱情，在當世重新發明了政治儒學。而政治儒學，便是以公羊學為(wei) 基礎，『公羊學引論』就是這樣一部當代的開山儒學巨著。所以，要學習(xi) 當代儒學，舍『公羊學引論』難得其大體(ti) 。

那麽(me) ，什麽(me) 是“公羊學”？“公羊學”的全稱，應該是“春秋公羊學”，是以『春秋公羊傳(chuan) 』為(wei) 基礎所發展起來的一整套學問。而事實上，公羊學就是春秋學，春秋學就是公羊學。春秋經傳(chuan) 是由公羊氏代代口傳(chuan) 相授，由春秋時期一直傳(chuan) 到漢代，然後才形成文字的。衹是由於(yu) 曆史的原因，使得這一事實被混淆，才有了『春秋公羊傳(chuan) 』的說法。

世稱孔子“刪『詩』『書(shu) 』，定禮樂(le) ，讚『易』道，修『春秋』”。孟子稱：“『詩』亡然後『春秋』作”。這裏提到『春秋』，一則稱“修”，一則稱“作”，這充分證明了現傳(chuan) 所謂的『春秋公羊傳(chuan) 』經傳(chuan) 皆由孔子所作。所謂“修『春秋』”，是說孔子修『春秋』經。孔子依百二十國寶書(shu) ，以魯史為(wei) 大綱，“修”了『春秋』一經。這在『春秋傳(chuan) 』中都有體(ti) 現，說“不修春秋”如何如何，就是說『春秋』一經是孔子所修。所謂“作『春秋』”，是指孔子作『春秋傳(chuan) 』，這與(yu) 孔子讚『易』道而作『十翼』是一樣的。所以說，所謂的『公羊傳(chuan) 』，僅(jin) 僅(jin) 是公羊氏所傳(chuan) 承而寫(xie) 下來，並非公羊氏所作，而是孔子所作。這在『公羊學引論』一書(shu) 中“公羊學創立於(yu) 孔子”部分有詳述。

所以，所謂的“公羊學”，就是百分之百的“孔子學”。“公羊學”是孔子獲麟受命，損益三代先王禮製，而為(wei) 萬(wan) 世製作的大經大法。『春秋』一經，首元而重本始，重誌而彰善惡，於(yu) 二百四十二年之中，時中而行，因時損益，製度垂範。因此，在『春秋』一經中，本身就有著完備的製度思想體(ti) 現，具體(ti) 落實為(wei) “春秋製”與(yu) “太平製”。政治儒學的思想基礎，全在公羊學。孟子曰：“先立乎其大者，則其小者弗能奪也。”『公羊學引論』就是先立其大者之書(shu) 。

『公羊學引論』還修正了今本『春秋公羊傳(chuan) 』中的一些紕漏。今所傳(chuan) 『春秋公羊傳(chuan) 』中，衹有“諸侯僭天子，大夫僭諸侯”之說。而在『公羊學引論』中，將其修正為(wei) “天子僭天，諸侯僭天子，大夫僭諸侯”。[2]

《春秋》昭二十五年秋書(shu) 曰：“齊侯唁公於(yu) 野井。”《傳(chuan) 》曰：“唁公者何？昭公將弑季氏。告子家駒曰：‘季氏爲無道，僭於(yu) 公室久矣。吾欲弑之，何如？’子家駒曰：‘天子僭天，諸侯僭天子，大夫僭諸侯，久矣’。”

今本『春秋公羊傳(chuan) 』中，並沒有“天子僭天”一語。懷崗就此一問題請教於(yu) 蔣先生，先生答曰：

“《十三經注疏》中，《春秋公羊傳(chuan) 注疏》‘校勘記’於(yu) 此條後引《考工記》注曰：‘天子僭天’。陳立《公羊義(yi) 疏》亦謂：‘天子僭天’是‘嚴(yan) 氏春秋’，漢儒多引之。於(yu) 此兩(liang) 處你可參看。因《公羊學引論》非考據之作，故我用此語時未指明出處。現在想來，何休時已入東(dong) 漢，君權日熾，諸儒或有所懼，故於(yu) 《春秋》傳(chuan) 中刪‘天子僭天’一語也。”

這一修正，非常符合『春秋』原本義(yi) 理，使得『春秋』思想更加整全完備。

『公羊學引論』一書(shu) ，從(cong) 正統經學角度係統地闡述了『春秋』十二大基本思想，這十二大基本思想分別是：『春秋』新王說、『春秋』王魯說、孔子為(wei) 王說、孔子改製說、天子一爵說、天人感應說、夷夏之辨說、經權說、張三世說、大一統說、通三統說、大複讎說。這十二大基本思想，充分體(ti) 現了政治儒學的思想基礎，體(ti) 現了人類曆史中的公平公正，開出了萬(wan) 世一體(ti) 的製度基礎。

『易經·係辭』曰：“作易者，其有憂患乎！”“人類的學說都是從(cong) 人類的焦慮中產(chan) 生出來的[3]”，『春秋』一經，即孔子處於(yu) 春秋時期為(wei) 萬(wan) 世憂患之作。『公羊學引論』，也是蔣先生處於(yu) 今世的憂患之作。

在『心學散論』一文中，蔣先生說：

“壓迫吾人心靈使吾人不安者，除自然生命之生死外，尚有非出於(yu) 自然生命者。此種焦慮，吾名之曰曆史文化之焦慮。吾人須知，人與(yu) 動物不同，動物為(wei) 純自然之存在，動物無曆史文化；人非純自然之存在，人有曆史文化。人是曆史文化之產(chan) 物，故人之生命是一曆史文化之生命，人之自然生命亦因之打上曆史文化之烙印，具有曆史文化之性質。人生於(yu) 曆史文化中，其焦慮有因曆史文化而起者，故曰曆史文化之焦慮。如孔子憂德不修、學不講，憂禮崩樂(le) 壞、名不正言不順，憂春秋王道缺、王路廢、世間無公道仁義(yi) ；孟子憂諸侯不行仁政、霸道橫行、殺人盈野、民若倒懸，憂吾人放心不返、天爵不求、逐物喪(sang) 己、不能盡心知性知天以實現生命之意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值；與(yu) 夫陽明子憂詞章考據訓詁功利之習(xi) 以為(wei) 性障蔽吾人良知而使吾人喪(sang) 失天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁。此“憂”即是因曆史文化而起者，故曰曆史文化之焦慮。而所謂生死，亦有因曆史文化而起非因自然生命而起者，如孔門所言舍生取義(yi) 殺身成仁，朝聞道夕死可矣，仁為(wei) 己任死而後已，皆因曆史文化而起非關(guan) 自然生命者。故吾人自然生命之生死，即曆史文化中生命之生死；吾人生死之焦慮，即曆史文化中之生死焦慮，吾人未有與(yu) 曆史文化無關(guan) 之動物式生死焦慮也。吾人生於(yu) 世，除欲化解自然生命之生死焦慮外，更欲化解曆史文化之焦慮。此焦慮不化解，此曆史文化存在之心不安。何以故？人之存在乃曆史文化之存在故。是故化解曆史文化之焦慮是吾人作為(wei) 曆史文化存在之第一要務，《易》所謂憂患意識者憂患此也。”

讀『公羊學引論』，更能實際感受到這種曆史文化之焦慮。這是一種大焦慮、深焦慮。而蔣先生的一切思想，都由此焦慮所發。甚至今日儒學界的各種思想，都或多或少受到了這一焦慮的影響。

如此說來，凡具有曆史文化焦慮者，能不讀『公羊學引論』嗎？所以說，把『公羊學引論』作為(wei) 現時代儒學的入門讀物是非常正確的，把『公羊學引論』作為(wei) 當代儒學的開山巨著，一點也不為(wei) 過。

【注釋】

[1] 蔣先生致牟宗三先生的信，未公開發表。 

[2] 見『公羊學引論』，，福建教育出版社2014年8月第一版，P18、P161等頁。 

[3] 《公羊學引論》，福建教育出版社2014年8月第一版，P8. 

甲午秋，八月初五日，後學劉懷崗