從(cong) 《三字經》看儒學宗旨及教學原則

作者：毛朝暉

來源：作者惠賜伟德线上平台

時間：2014年6月23日

[摘  要] 本文旨在從(cong) 思想史的角度抉發《三字經》的義(yi) 蘊。通過分析《三字經》中內(nei) 蘊的儒學宗旨、教學原則和修學次第，本文試圖闡釋、整理出《三字經》中隱而未顯的儒學體(ti) 係，指出其思想來源，表彰其獨特貢獻，從(cong) 而彰顯其在中國蒙學經典中的獨特地位。

[關(guan) 鍵詞] 《三字經》  儒學宗旨  教學原則  修學次第

一、 引言

《三字經》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是中國古代家弦戶誦的三本蒙學經典。三者的關(guan) 係怎樣呢？明儒呂坤說：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》，以習(xi) 見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義(yi) 理。”[1]P65三者之中，《三字經》被譽為(wei) “小型百科全書(shu) ”，這是就其知識的全麵性而言；或被譽為(wei) “袖珍《通鑒綱目》”，這是就其對於(yu) 學習(xi) 曆史的價(jia) 值而言；或被譽為(wei) “如能字字知詮釋，子史經書(shu) 一貫通”，這是就其對於(yu) 掌握古典文獻的價(jia) 值而言。這些評論或者失之太泛，或者失之太窄，都不能準確彰顯《三字經》在教育史上的位置。本文的目的不在於(yu) 深究《三字經》與(yu) 其他蒙學經典的關(guan) 係，而在於(yu) 抉發該書(shu) 對於(yu) 修習(xi) 儒學的啟示。具體(ti) 來說，本文旨在闡發《三字經》的義(yi) 蘊：一，儒學宗旨；二，儒家的教學原則。

二、 儒學的宗旨

《三字經》成於(yu) 儒學複興(xing) 的宋代，“儒家關(guan) 於(yu) 教育的基本思想，在《三字經》裏也得到鮮明體(ti) 現。”[2]P16《三字經》開篇說：“人之初，性本善。”這與(yu) 孟子“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子·告子上》）的思想是一致的。孔子雖然沒有明確說明“人性善”，但他說過：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）這句話傳(chuan) 遞的訊息是，“仁”與(yu) 生俱來地存在於(yu) 人的心中，唯其如此，不管是誰，隻要一起心動念，“仁”都會(hui) 自然湧現心頭。這說明，“仁”是人性中本具的。換言之，孔子對於(yu) 人性本質的看法與(yu) 孟子的“人性善”是一致的。接下來，《三字經》引述《論語·陽貨》說：“性相近，習(xi) 相遠。”既然人性善，那為(wei) 什麽(me) 言行舉(ju) 止會(hui) 各不相同呢？孔子認為(wei) ，人的差異都是後天習(xi) 氣造成的，即“習(xi) 相遠”。孟子雖然肯定“人性善”，但孟子同時又解釋說：“今夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為(wei) 不善，其性亦猶是也。”（《孟子·告子上》）可見，與(yu) 孔子一樣，孟子也認為(wei) 現實人生中人性的扭曲，是由於(yu) 外力“搏”、“激”造成的。

儒家首先肯定“人性善”，同時指出後天的“惡”是由習(xi) 氣所致。基於(yu) 這一邏輯，儒家認為(wei) 學習(xi) 的目的在於(yu) “複性”， 近代大儒馬一浮言：“學術、人心所以紛歧，皆由於(yu) 溺於(yu) 習(xi) 而失之，複其性則然矣。”[3]P90更進一層，馬先生明確指出：“學問之道無他，在變化氣質，去其習(xi) 染而已。”[3]P94這一句話點出了儒學的宗旨。從(cong) 積極方麵講，開發善性，就能夠“變化氣質”；從(cong) 消極方麵講，祛除“惡”習(xi) ，就是“去其習(xi) 染之汙”。儒學的修養(yang) 歸納起來不外從(cong) 這兩(liang) 方麵做工夫。《三字經》的義(yi) 理脈絡正是如此，它首先肯定“人性善”，其次揭示“習(xi) 相遠”，然後揭櫫儒學的宗旨：“苟不教，性乃遷。”這句話雖然是從(cong) “教”的角度立論，但同樣也可以從(cong) “學”的角度來認取，因為(wei) 二者宗旨相同，都是要化除習(xi) 氣的染汙，恢複善性的清明。可見，《三字經》開篇六句，以極簡煉的文字精辟地概括了儒學的宗旨。

近儒賀麟先生說：“儒家思想，就其為(wei) 中國過去的傳(chuan) 統思想而言，乃是自堯舜禹湯文武成康周公孔子以來最古最舊的思想；就其在現在及今後的新發展而言，就其在變遷中、發展中、改造中以適應新的精神需要與(yu) 文化環境的有機體(ti) 而言，也可以說是最新的思想。”[4]P85-86馬一浮先生說“學問之道無他”，著眼點在“常”；賀麟先生說“適應新的精神需要與(yu) 文化環境的有機體(ti) ”，著眼點在“變”。從(cong) “變”的角度看，在特定的時代和環境中，儒學需要幫助世人滌除時代的弊病、清理文化的環境，以適應新的精神需要，就此意義(yi) 而言，儒學是常變常新的；從(cong) “常”的角度看，“滌除”和“清理”無非是為(wei) 了要恢複世人本具的善性，就此意義(yi) 而言，儒學的宗旨是不變不移的。

三、 儒家的教學原則

如上所述，儒學的宗旨是變化習(xi) 氣，恢複善性。那麽(me) ，如何才能實現這個(ge) 目標呢？《三字經》認為(wei) ，這個(ge) “化習(xi) 複性”的過程必須通過教學活動才能實現，所以說，“苟不教，性乃遷。”這句話肯定了老師和父母的作用，因為(wei) ，老師和父母都是“化習(xi) 複性”過程的過來人，所以能夠利用他們(men) 的經驗來指導少兒(er) 成長。具體(ti) 來說，要實現“化習(xi) 複性”的宗旨，應該遵循三個(ge) 原則：

第一，要“專(zhuan) ”。賀興(xing) 思注：“專(zhuan) ，是專(zhuan) 心致誌。”[5]P3即孟子在學射的譬喻中所說的“專(zhuan) 心致誌，惟弈秋之為(wei) 聽”（《孟子·告子上》）。另一種理解，“專(zhuan) ”即朱熹所說：“讀書(shu) 須是專(zhuan) 一。讀這一句，且理會(hui) 這一句；讀這一章，且理會(hui) 這一章。”[6]P168朱熹強調學習(xi) 時要把精神集中在一本書(shu) 上，甚至一章一句上，不能走作。綜合起來說，“專(zhuan) ”就是要求用心專(zhuan) 注，具體(ti) 落實到讀書(shu) 上，就是要求功課專(zhuan) 一。

第二，要“嚴(yan) ”。《三字經》說：“教不嚴(yan) ，師之惰。”所謂“嚴(yan) ”，不一定是說老師要“嚴(yan) 厲”，而是指老師有責任為(wei) 學生的成長嚴(yan) 格把關(guan) 。學生哪裏需要鼓勵？哪裏需要改進？老師應該心裏有數。學生是否專(zhuan) 注專(zhuan) 一？是否循序漸進？老師也應該及時指導。

第三，要“序”。《三字經》對於(yu) 教學次第的指導十分詳細，從(cong) 方法到內(nei) 容到步驟，麵麵俱到，真正是苦口婆心，同時又能做到簡明扼要。這個(ge) 教學次第分為(wei) 孝弟、見聞、讀書(shu) 三個(ge) 大的階段。其中，讀書(shu) 分為(wei) 小學、四書(shu) 、讀經、讀子、讀史五個(ge) 小的階段。合起來，一共是七個(ge) 階段，共同構成一個(ge) 完整的儒家教學曆程。

為(wei) 什麽(me) 會(hui) 是這樣一個(ge) 順序呢？《禮記·大學》說：“物有本末，事有終始。”《禮記·學記》也有“一年視離經辨誌，三年視敬業(ye) 樂(le) 群，五年博習(xi) 親(qin) 師，七年視論學取友”的話，這都表明儒家對於(yu) 修學次第的重視。《大學》所謂的“本”是什麽(me) 呢？有子說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為(wei) 仁之本歟？”（《論語·學而》）根據有子的看法，儒學的“本”應該是孝弟。前文說過，儒學的宗旨是“化習(xi) 複性”。儒家所謂的性“善”，首要就體(ti) 現為(wei) 孝弟，孟子說：“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）《禮記·中庸》說：“仁者人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大。”儒家認為(wei) ，行仁為(wei) 善，最直接最親(qin) 切的莫過於(yu) 從(cong) 愛自己的親(qin) 人做起，即在孝弟上實踐。正是從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上，儒家認為(wei) 孝弟是善“性”之“本”。同時，孝弟是不慮而知、不學而能的，不需要通過讀書(shu) 就能了解，因此，在教學順序上《三字經》將其置於(yu) 學習(xi) 知識之前，這是有道理的。

孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁。行有餘(yu) 力，則以學文。”（《論語·學而》）在孔子看來，儒學真正重要的是踐履，即“行”。所謂“行”，就是指在家庭、社會(hui) 中實踐自己本具的善性和愛心。要真下一番功夫，儒學的“本”才能得以建立，然後才可以“學文”。孔子並沒有具體(ti) 說明“學文”的具體(ti) 內(nei) 涵，《三字經》卻進行了詳細的發揮。《三字經》認為(wei) ，“學文”最首要的是學習(xi) 生活常識，《三字經》列舉(ju) 了數字、三才、三光、三綱、四季、四方、五行、五常、六穀、六畜、七情、八音、九族、十義(yi) ，共十四個(ge) 範疇。這十四個(ge) 範疇固然不能窮盡所有的生活常識，但《三字經》對於(yu) 客觀知識的注重，這說明儒學並不隻是注重內(nei) 在的道德，它也重視外在的知識。從(cong) 思想史上看，孟子和不少宋明理學家確有偏重內(nei) 在德性之知的趨勢，而對於(yu) 外在客觀知識未免有所忽略，《三字經》卻把客觀知識的學習(xi) 作為(wei) “學文”的起點，對於(yu) 當時的理學具有救弊補偏的意義(yi) ，這一點值得特別嘉許。後來，清儒顏元針對理學家把讀書(shu) 當作求知的觀念提出猛烈抨擊[7]P212-213，他的抨擊可謂切中肯綮，但其實不能一概而論，至少《三字經》便並非如此。

除了生活常識外，“學文”的另一個(ge) 方麵就是讀書(shu) 。讀書(shu) 又有讀書(shu) 的“序”。在讀書(shu) 次序這一方麵，《三字經》很明顯地受到朱子學派的影響。首先，關(guan) 於(yu) 《三字經》的作者，明清以來的學者如王相等大多認為(wei) 是王應麟；而據李健明考證，《三字經》的作者應該是區適子[8]P220-223。李氏的考證詳實可信，但不管《三字經》的作者是王應麟還是區適子，二人都是宋末人，生活在朱子學派興(xing) 盛的時代，這是沒有疑問的。其次，近人發現南宋陳淳用三字句寫(xie) 成的《啟蒙初誦》，起首為(wei) ：“天地性，人為(wei) 貴，無不善。”以下還有“性相近，君臣義(yi) ，父子親(qin) ，長幼序”等語。吳蒙據此認為(wei) “很像是《三字經》的先河”[5]P1。如果這個(ge) 推論不謬，陳淳是朱熹的高足弟子，更表明朱子學派對《三字經》有直接影響。其三，從(cong) 義(yi) 理上來看，朱熹說：“此篇（《大學》）者，則因小學之成功，以著大學之明法。”[9]P2又說：“先看《語》《孟》《中庸》，更看一經，卻看史，方易看。”[6]P195，分明理出一個(ge) 讀書(shu) 的先後順序，即先小學，後四書(shu) ，再讀經，讀史，這與(yu) 《三字經》對於(yu) 讀書(shu) 順序的意見幾乎完全一致。最後，如果《三字經》所說的“小學終，至四書(shu) ”中的“小學”真如王相、賀興(xing) 思等注家所說的那樣，是指朱熹所著的《小學》，那麽(me) ，《三字經》所受朱子學派有關(guan) 儒學次第思想影響的痕跡就更昭然若揭了。

四、 結語

北宋是儒學複興(xing) 的時代，並醞釀出宋明理學。迄於(yu) 南宋，朱熹完成了對北宋理學的理論總結，他不但建立起一個(ge) 以“四書(shu) ”為(wei) 基礎的新的儒學體(ti) 係，同時提出一套係統的儒家修學次第。作為(wei) 一本蒙學經典，《三字經》高度濃縮了朱子學派總結的儒學宗旨和教學原則，並提出了自己修訂的儒家教學程序。其中，《三字經》在孝弟之後、讀書(shu) 之前安插了一個(ge) “見聞”的學習(xi) 階段，表現了它對學習(xi) 客觀知識的重視，這對於(yu) 偏重內(nei) 在道德知識的儒學主流而言，可以視為(wei) 一種修正。總體(ti) 說來，《三字經》對儒學宗旨、教學原則和修學次第方麵都作出了十分精煉的指導，時至今日，對於(yu) 有誌學習(xi) 儒學和傳(chuan) 統文化的人來說，仍然不失為(wei) 一本最佳的入門教科書(shu) 。

注釋

[1]原文見於(yu) 呂坤《社學要略》，本文轉引自張晨暉.《三字經》對當今兒(er) 童有啟蒙教育作用[J].教育研究,2010(4).

[2]史秀娟.《三字經》對儒家教育思想的體(ti) 現[J].邢台學院學報，2003(12).

[3]劉夢溪.中國現代學術經典·馬一浮卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996.

[4]宋誌明編.賀麟新儒學論著輯要——儒家思想的新開展[M].北京：中國廣播電視出版社，1995.

[5]吳蒙標點.三字經 百家姓 千字文[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[6]黎靖德編.朱子語類[M].北京,中華書(shu) 局，1986.

[7]呂思勉.理學綱要[M].上海：上海書(shu) 店，1988.

[8]李健明.《三字經》作者考[J].圖書(shu) 館論壇，2006(1).

[9]朱熹.四書(shu) 章句集注[M].北京：中華書(shu) 局，1983.

責任編輯：李泗榕