複立正教辟邪教是根本之道？

作者：姚選民（湖南省社會(hui) 科學院政治所助理研究員，複旦大學政治學博士）

來源：新加坡《聯合早報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年06月23日

杜吹劍先生在《複立正教辟邪教是根本之道》（載2014年6月10日《聯合早報·言論》，下稱“杜文”）認為(wei) ，邪教問題在當下中國業(ye) 已成為(wei) 了具有一定影響力的社會(hui) 問題，其原因主要是中國社會(hui) 遵行了“科學至上”這種不恰當的方式來應對邪教問題，並認為(wei) “複立儒教，扶正傳(chuan) 統信仰，樹立主體(ti) 宗教”，才是解決(jue) 中國邪教問題的根本之道。

“杜文”的確指出了中國社會(hui) 在應對邪教方式上的問題：科學的持續發展，對人們(men) 所困惑的某些現實問題提供了一些更好的解釋，並且直觀性地“削減”了宗教信仰的傳(chuan) 統“領地”；然而，緣於(yu) 探究或回到事情本身的不可能性，科學的發展又同時會(hui) 讓人們(men) 麵臨(lin) 更多的現實問題，百姓也因為(wei) 生活環境的因素很難與(yu) 科學同步，他們(men) 的現實困惑也並未因此減少。因而，有如杜先生所說，科學主要解決(jue) 的是人們(men) “生”的問題，而人們(men) 關(guan) 於(yu) “死”的疑慮等事關(guan) 生命意義(yi) 的信仰問題，科學則陷入了“無用武之地”的窘境，更遑論對邪教問題的解決(jue) 。

然而，“杜文”據此認為(wei) 應通過複辟儒教的方式，來解決(jue) 中國的邪教問題，則是杜先生既不明白中國邪教問題出現的內(nei) 在機理，也誇大了儒家思想的正向社會(hui) 作用。

邪教問題在當代中國出現，不是因為(wei) 中國缺乏一個(ge) 主體(ti) 宗教，而是近代以來中國社會(hui) 轉型的過程中，中國的宗教“商品市場”無法提供足夠的宗教“商品”，以滿足中國人的宗教需求。1978年改革開放（甚或鴉片戰爭(zheng) ）以來的中國社會(hui) 轉型過於(yu) 劇烈，一些社會(hui) 成員在心理上難以融納這種變化，且對這一變化對於(yu) 自己生存處境的惡化影響（包括直接和間接的），存有某種拒絕理解的“怨恨”情緒。這在客觀上導致整個(ge) 中國社會(hui) 對宗教“商品”存有一種極大的內(nei) 在需求，然當下中國所奉行的“宗教信仰自由”政策，並不能為(wei) 人供應足夠的宗教“商品”。

一方麵的原因是，宗教信仰自由政策。隻針對業(ye) 已長時間存在的合法宗教，沒有給新生宗教留下合法的生存空間。另一方麵，宗教信仰自由名為(wei) 自由，實際則是讓宗教“自生自滅”。中國沒有為(wei) 合法宗教提供有力的公共政策支持，這些宗教無力為(wei) 芸芸眾(zhong) 生提供足夠的宗教“商品”。這其中當然有政治方麵的考量：扶持宗教發展，因宗教信徒的數量龐大，執政當局擔憂宗教組織最終會(hui) 跟中共爭(zheng) 奪群眾(zhong) 基礎，可謂一種“政治隱患”；明顯打壓合法宗教發展，則擔心宗教組織活動的泛政治化。可以說，“宗教信仰自由”這種不痛不癢的宗教政策，是當下中國邪教問題之所以會(hui) 顯現為(wei) 一種社會(hui) 隱患的關(guan) 鍵所在，不是什麽(me) 中國社會(hui) 缺失一個(ge) 像儒教這樣的“主體(ti) 宗教”。

另一方麵，儒教能解決(jue) 中國的邪教問題嗎？非也。首先，儒教是不是宗教還是一個(ge) 值得探討的話題。“君子和而不同”“群而不黨(dang) ”，這是儒者非常珍視的一種人格麵相。儒者群體(ti) 之所以能夠在中國曆史上形成一種氣象，主要是緣於(yu) 他們(men) 自己深度的內(nei) 省和反觀，進而形成了一種“道”及其儀(yi) 式。然而，若倡導儒道的“儒者”本身還沒有領會(hui) 儒道的“精髓”，反而強烈要求他人遵行儒道及其禮儀(yi) ，此舉(ju) 不僅(jin) 違背了儒道精神，反而會(hui) 將儒道精神的一些負麵性因素放大，比如注重獨修內(nei) 省之“各顧各家”的“小家庭”思想、過分注重倫(lun) 理等級秩序的“臉麵”觀等。

其實，緣於(yu) 儒家思想作為(wei) 官方意識形態，對中華民族幾千年的長時段影響，大家甚至能在邪教成員身上見到幾分“儒者”影子；也就是說，就是那些邪教成員，也在一定程度上受到了儒道精神之負麵性因素的變態支配，比如固執、我行我素、不通人情等。當然，在這裏，筆者不是要將儒教跟邪教畫等號，而要指出的是，邪教問題的出現跟傳(chuan) 統儒道的弱化也確有一定的關(guan) 聯：改革開放以後邪教現象的頻仍，跟市場經濟條件下，傳(chuan) 統儒道中的“溫情脈脈”倫(lun) 理感覺，被不斷地稀釋甚或徹底解構有關(guan) 。當下不少弱勢群體(ti) 或社會(hui) 成員，在市場經濟大潮裹挾下的現實生活中，既得不到類似於(yu) 古時“家族”的及時關(guan) 懷，在麵對一些大的“變故”時也得不到及時的心理撫慰，他們(men) 隻能通過拉他們(men) “入夥(huo) ”的所謂“宗教”組織比如邪教組織，來獲得一些“變態”式的組織關(guan) 愛和心理撫慰。

適度回歸傳(chuan) 統，宏揚業(ye) 已融入中國人“骨髓”的儒道正向精神，確能喚起人們(men) 關(guan) 於(yu) 儒家中國的美好曆史記憶，喚醒中國人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒者關(guan) 愛精神。但是，將儒家宗教化既不合儒道精神本身，更是沒有了古時的現實條件：與(yu) 其樹立一個(ge) 本來就不存在的宗教——儒教，還不如把僅(jin) 有的一些人力和物力，放在扶持現有合法宗教的正常發展上，放在執政當局與(yu) 宗教組織良好關(guan) 係的互動和建構上。

（作者是中國湖南省社會(hui) 科學院政治所助理研究員，複旦大學政治學博士）

責任編輯：李泗榕