欲到瓊樓最上層

——生命的真諦和中醫的智慧（下）

作者：傅路江講述（鄧榮合 呂登倫(lun) 整理）

來源：作者惠賜儒家中國

時間：2014年3月22日

欲到瓊樓最上層——生命的真諦和中醫的智慧（下）

傅路江

時間2014/2/4 地點 河北行唐明德學堂

好！我們(men) 接著上課，這節課的主題是生命的真諦。“生命”這兩(liang) 個(ge) 字大家都很熟悉，但是它的真實含義(yi) 是什麽(me) ，大家未必都能知道。誰能解釋這個(ge) 詞？都不知道？應該說大家都知道“生命誠可貴，愛情價(jia) 更高，若為(wei) 自由故，二者皆可拋”啊！這個(ge) 生命是最寶貴的。但是“生命”它是兩(liang) 個(ge) 詞，生是生，命是命，它們(men) 的含義(yi) 完全不同，合在一塊才叫生命。“天地之大德曰生”，這是生，“萬(wan) 物之大寶曰命”，這是命。“天地之大德曰生”，這個(ge) 老天爺是最厚道的，它生生不息，生育了萬(wan) 物，而且永不停歇，永不倦怠，也不跟你討價(jia) 還價(jia) ，這種生機就叫“生”。然後呢，當他生完萬(wan) 事萬(wan) 物以後呢，它給每一個(ge) 事物都下了一道命令，這個(ge) 我們(men) 所說的“天命”。這個(ge) 命令有多個(ge) 含義(yi) ，一個(ge) 是你什麽(me) 時候出生，什麽(me) 時候死亡，這是上帝，這是老天給你的命令。同時你還有使命，老天爺造你這個(ge) 事物，讓你到世上幹什麽(me) 來了？你有你的使命。合在一起叫作生命。尤其是這個(ge) “命”，我多講一下，讓大家更好理解，“閻王叫你三更死”，下句是什麽(me) ？“誰敢留你到五更？”。這是天地對你的命令，讓你哪會(hui) 兒(er) 死，你就得哪會(hui) 兒(er) 死。有個(ge) 老頭兒(er) 到我這兒(er) 說，唉，我還想活呢，我不想死。我說你怎麽(me) 能不死呢，你有什麽(me) 法兒(er) ，他說我到死的時候啊，我憋住那口氣不咽，隻要咽不了那口氣就死不了。你們(men) 說他能憋得住嗎？肯定憋不住，對吧？這是老天爺的命令啊！他能違抗啊？違抗不了。還有句話，說“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四麵邊聲連角起，千嶂裏，長煙落日孤城閉”，這個(ge) “衡陽雁去無留意”，是老天爺對大雁的命令。到了冬天它必須從(cong) 北方飛到南方，飛到哪啊，飛到衡陽那個(ge) 地方，到了衡陽這個(ge) 地方它不能再往南飛了，這是老天爺對他的命令。到了春天它還要從(cong) 南方飛到北方來啊，這是老天對它的命令，你說他不得不執行是吧。還有植物，秋分麥入土，到了秋分的時候必須種麥了。夏至麥秸幹，到了夏至這個(ge) 麥子營養(yang) 再足，它的麥秸都幹了，肯定要死的，這是老天爺對小麥的命令。讓你哪會(hui) 兒(er) 出土，讓你哪會(hui) 兒(er) 發芽，讓你那會(hui) 兒(er) 抽苞，讓你哪會(hui) 兒(er) 成熟，讓你哪會(hui) 兒(er) 死亡，這是老天爺的命令。所以我們(men) 的生命的本質是什麽(me) ？首先是老天爺給了我們(men) 這個(ge) 機會(hui) ，同時老天爺又給了我們(men) 命令，想往回收你就收你，老天爺是仁慈的啊，大仁啊，但是它又大不仁，它生下萬(wan) 事萬(wan) 物來了，為(wei) 什麽(me) 它還要讓我們(men) 去死呢？所以說“天地不仁，以萬(wan) 物為(wei) 芻狗”啊，老子的話，是吧，咱們(men) 讀過經的人都知道，“聖人不仁，以百姓為(wei) 芻狗”。正是因為(wei) 它有這個(ge) 生死的命令，所以才有了天地的四季循環，才有萬(wan) 事萬(wan) 物的生死輪回，才有了豐(feng) 富多彩的大千世界。有這個(ge) 死，是不是為(wei) 了更好地生啊？所以最終來說，天地還是仁慈的，它是大仁慈啊！不是私情，不是偏愛啊！又有個(ge) 人說，一想到死他就害怕，所以就搬到墳地裏住了。然後有個(ge) 人問他說，你既然那麽(me) 怕死，為(wei) 什麽(me) 還要搬到墳地裏住啊。他說，我在這墳地裏住啊，我一看見今天添一個(ge) 墳，明天添一個(ge) 墳，有白發老人，有年輕人，各種死法都有，我知道我總有一天要死亡，我越想越怕，所以我就不敢不好好活著了。對了！正是因為(wei) 必須死，所以才更好地活著！正是因為(wei) 有了恐懼，所以才更珍惜生命，對吧。所以要是老天不讓你死，都這麽(me) 生，你反而不珍惜生命了，所以老天爺是仁慈的。這就是生命，大夥(huo) 兒(er) 對生命是不是有了更深的理解了？那麽(me) 這個(ge) 命呢，我現在講的是命，是命令哦，咱們(men) 各人都有各人的命，老天爺給了咱們(men) 什麽(me) 命令啊，咱們(men) 《中庸》裏說“率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離，非道也。”是吧，“率性之謂道”，咱們(men) 出生的時候啊，老天爺都給了咱們(men) 一個(ge) 這樣的天命，有的是當醫生來的，比方說我，有的是當老師來到，比方說翟老師，有的是當官來的，比如我們(men) 的習(xi) 主席啊，那是他的命，老天爺造他就是要讓他來當主席的。老天爺給了你什麽(me) 使命，你要好好地完成，然後回去見老天爺的時候有個(ge) 交待，在下一次輪回的時候有個(ge) 好歸宿，你這次轉成人，你沒有好好完成你的使命，下回老天爺再造你的時候就要讓你上別的地方了。這是命，講到命，會(hui) 延伸出一個(ge) 詞，那就是“認命”！無論我們(men) 人生遇到什麽(me) 艱難挫折，抑或大富大貴，你都要 “認命” ！那麽(me) 生呢？講到生，我們(men) 馬上想到了一個(ge) 詞叫作“養(yang) 生”。一個(ge) 詞“生命”，卻引申出“養(yang) 生”和“認命”兩(liang) 個(ge) 詞，這裏麵大有深意，大家要認真思考呀！

講到養(yang) 生，我們(men) 都不陌生，整天在講養(yang) 生，但是大家知道嗎，隻有中國文化有養(yang) 生的概念，其他民族的文化沒有養(yang) 生這個(ge) 概念。為(wei) 什麽(me) 呢，中國文化首先認為(wei) “天地之大德曰生”，它把這個(ge) “生”看得非常重要，把這個(ge) “命”也看得也非常重要。而其他民族的文化呢，比如說佛教文化，它認為(wei) 生命、咱們(men) 肉體(ti) 啊，是四大合和，一種假象，然後人生下來就是苦的，是吧，苦海無邊，回頭是岸，然後一心向佛，脫離輪回，這是它的根本教義(yi) 。它既然認為(wei) 生命是苦的化身，那麽(me) 它對生命就沒有那種留戀，既然對生命沒有留戀，那麽(me) 又談何養(yang) 生呢？所以佛教文化沒有養(yang) 生這個(ge) 概念。有一次，靈壽那個(ge) 老師父，他在翟老師家裏講法的時候，我過去給他開了個(ge) 玩笑。他說，咱們(men) 啊，以後都要往生西方極樂(le) 世界，我就問，師父呀！我回去跟妻子商量了一下，她不願意去。他說，她不去幹嘛啊，那麽(me) 好的地方她不去。我說，她說下輩子還跟我結婚。他說，這輩子你還沒受夠苦啊，這輩子你轉人，生男育女，辛苦勞累，還沒有受夠苦啊，下輩子還想轉人呢。就是說，從(cong) 佛教來講，它的根本目的是要脫離生死，要脫離生命，把生命看作是累贅，看作是一種拖累，你必須要徹底放棄這一切，你的靈魂才能往生西方極樂(le) 世界。咱們(men) 沒有說他錯啊，這隻不過是一個(ge) 觀念的不同而已。隻有我們(men) 本土的中國文化，自古以來的儒家文化，它是注重生的，你比如說《詩經》開篇第一章就說“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，這是對愛情的無限讚美，是吧，而隻有中國文化是對愛情無限讚美的，其他各種民族的文化對愛情都是壓抑的。比方說基督教文化，基督教認為(wei) 人的本質是什麽(me) 啊，是罪，他們(men) 的祖先亞(ya) 當、夏娃在伊甸園偷吃了禁果以後，被上帝趕出了伊甸園，所以人這一輩子出生以後都有原罪，你這一輩子就是要贖罪的，贖完罪以後，上帝再把你召回天國，是吧，所以它既然認為(wei) 人的生命就是罪的化身，還談何養(yang) 生啊！這是影響世界很大的兩(liang) 種文化，其他還有伊斯蘭(lan) 教文化，伊斯蘭(lan) 教文化因為(wei) 我們(men) 對它還不太熟悉，但是它和咱們(men) 中國文化的教義(yi) 還是不一樣，你看那些回民，你看《穆斯林的葬禮》那個(ge) 小說，後來拍成了電影，和我們(men) 的文化是截然不同的。咱們(men) 中國文化對生命是無限的讚揚，有無限的謳歌，所以說咱們(men) 生在中國，是非常幸福的，我們(men) 要珍惜這個(ge) 緣分，珍惜生命，好好地活著，所以說關(guan) 於(yu) 養(yang) 生的概念，隻有中國才有的。那麽(me) 這個(ge) “養(yang) ”字呢？“養(yang) ”是不是說促使生命茁壯成長，促使生命壯大啊？是，但這還隻是一個(ge) 層麵，這是最淺的一層意思，如果要說隻有這一層意思的話，我再給你們(men) 說一個(ge) 詞叫“養(yang) 病”，那你說這個(ge) 養(yang) 病的養(yang) 怎麽(me) 解釋。我們(men) 說你在幹嘛呢？你說我在養(yang) 病。這個(ge) 養(yang) 病是不是讓病茁壯成長、更大啊？肯定不是。這個(ge) “養(yang) ”啊，它本身包含有調治，調理的意思。所以中國人的這個(ge) “養(yang) ”啊，它不是一味的、單向的讓它壯大，讓它成長，它還有更深的意義(yi) 。宋代的朱子是這樣解釋這個(ge) “養(yang) ”的，他說“涵育熏陶，俟其自化也”，他用了這樣一套話來解釋這個(ge) “養(yang) ”字。我們(men) 又想到“教養(yang) ”，對孩子要養(yang) ，是吧，你怎麽(me) 養(yang) 孩子，這個(ge) 涵、育、熏、陶，我們(men) 都能理解。“涵”就是用水來泡啊。這個(ge) 育呢，麵是個(ge) “二”，下麵是個(ge) “月”也是“肉”的異體(ti) 字，中間那個(ge) 符號代表自己，合在一起就是把自己複製出來，由一個(ge) 變成兩(liang) 個(ge) 。它的本義(yi) 是把自己的身體(ti) 複製出來，這叫生育，母親(qin) 生育孩子不就是把一個(ge) 變成兩(liang) 個(ge) 嗎，是吧。從(cong) 肉體(ti) 上說它是一個(ge) 變成兩(liang) 個(ge) ，那麽(me) 咱們(men) 教育呢，教育上是從(cong) 精神上把你的精神的財富複製出來。是從(cong) 正麵的啊，不是從(cong) 反麵的，比如吃喝嫖賭，這些不能複製給下一代，它前提是把你的正麵的精神財富複製出來。所以就有了精神上的傳(chuan) 承和這個(ge) 血脈的傳(chuan) 承，這就是“育”。這個(ge) “熏”，就是用火熏烤的意思，它這個(ge) 字下邊是火，中間是窗戶，上邊是冒煙的意思，後來咱們(men) 說熏肉，用火來熏肉，熏得又香又好吃，那是慢慢地讓它變化的意思。這個(ge) “陶”，製陶器，用泥捏成一個(ge) 型，然後用火燒，製出一個(ge) 陶器來，本來還是一堆爛泥，沒有什麽(me) 用，但是經過這一係列的工序呢，它變成了一個(ge) 有用的器具，這就是“涵育熏陶，俟其自化也”真實意義(yi) ，也是教育的真諦。

如果用這四個(ge) 字來對比咱們(men) 現在的教育，咱們(men) 現在的家庭教育，我們(men) 做到了哪一點？可以說一點都沒有做到，咱們(men) 是用一種強力的手段讓孩子去變化，而沒有說“涵育熏陶俟其自化”。但有幸的是，在這十年當中，我對我女兒(er) 進行的教育，有一部分做到了，從(cong) 我的經曆上來說，我與(yu) 這個(ge) 觀念是暗合的。當然在這個(ge) 過程當中我女兒(er) 也有痛苦，但是這種痛苦是成長中的痛苦，是破繭化蝶式的痛苦。就在今年她麵臨(lin) 人生的轉折的時候，她遇到了極大的痛苦，他成天痛哭流涕。我跟我的一個(ge) 最好的朋友，他姓蔣，叫蔣樂(le) 群，日本NHK電視台的記者，我跟他訴苦，我說我女兒(er) 啊，非常痛苦，搞得我也非常痛苦，她的人生道路是我給她選擇的，好像我把她害了一樣。然後蔣老師就說，那就讓她痛苦去，這是她成長中的痛苦，這是她破繭化蝶的痛苦，蝴蝶在它還在蠶蛹中，快要破繭的時候，它要經曆一番痛苦。他說你女兒(er) 的痛苦和別人的痛苦不一樣，你看看現在社會(hui) 上那麽(me) 多有自閉症、抑鬱症的孩子，他們(men) 那種痛苦，那才是無邊的痛苦呢。我的女兒(er) 到了人文大學國學院之後，遇到了蔡恒奇院長，蔡院長當場表態，說你這個(ge) 閨女啊！雖然眼裏充滿了憂鬱，但絲(si) 毫掩蓋不住內(nei) 在的聰慧，我要象帶研究生一樣親(qin) 自帶。而且蔡老師也是一個(ge) 有極高學養(yang) 的教育家，他很懂教育，用非常人性化的手段在教養(yang) 孩子，所以孩子們(men) 學得非常快樂(le) 。所以說，涵育熏陶俟其自化，你真正做到這幾個(ge) 要求了以後，你的孩子自然會(hui) 讓你省心。這是這個(ge) “養(yang) ”字，教養(yang) 也好，教育也好，包括我們(men) 養(yang) 生，對我們(men) 來講，身體(ti) 一定要做到這幾個(ge) 字，涵育熏陶俟其自化，不要一味地用強烈的運動，用減食，或者用不吃飯，用做手術抽脂來減肥，那不叫養(yang) 生，那叫害生，是吧。不要用任何強迫性的、劇烈的方式去對待你的生命，而是要涵育熏陶俟其自化，所以咱們(men) 在養(yang) 病的時候，在養(yang) 生的時候，都要遵循這個(ge) 原則，在咱們(men) 教育孩子的時候，也要遵循這個(ge) 原則。

我們(men) 現在都在注重養(yang) 生，但養(yang) 生到底養(yang) 啥呢？它“養(yang) ”的是一種生機，蒼天大地的那種生生不息的狀體(ti) ，你要保養(yang) 它，把它養(yang) 住。你的心要和天地那種生生不息的狀態相通，這叫“與(yu) 天地合其德”。這是《易經》中的話，“與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明，與(yu) 四時合其序，與(yu) 鬼神合其吉凶”。猛一聽這話，非常玄，就像老虎吃天，無處下口。但是當你了解什麽(me) 是生，什麽(me) 是命，什麽(me) 是養(yang) 生的時候，你就明白了，是指你的心態和天地之間的生生不已的生氣相合，你的心永遠保持這種狀態，這就叫“與(yu) 天地合其德”了。說到這，咱們(men) 再回憶一下《論語》上的話，《論語》開篇第一章就說，“學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？”它就講到一個(ge) 快樂(le) ，這個(ge) 樂(le) 呢，它是對事而樂(le) ，雖然很了不起，但是呢，我學習(xi) ，我長進，我學到一種技能，我快樂(le) ，這很好理解，對吧？然後“有朋自遠方來”，見到老朋友了，我很高興(xing) ，然後有好吃，好喝，好招待，這都是對事而論，也很好理解，有了好事，當然是人逢喜事精神爽。但是還有一種樂(le) ，叫作什麽(me) 啊，“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”，這種樂(le) ，後世的儒生稱之為(wei) 孔顏之樂(le) 。這個(ge) 顏就是顏回，也就是說他非常窮，窮到什麽(me) 程度呢，喝白水，吃蔬菜，連肉都吃不上，然後連枕頭都沒有，“曲肱而枕之”，就這樣睡覺，孔子竟然還說“樂(le) 亦在其中矣”，這有什麽(me) 可樂(le) 的啊，沒有什麽(me) 可樂(le) 的。顏回更慘，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”，這裏說得更明白，“人不堪其憂”，就是說一般的人根本忍受不了，但是他還樂(le) 。我們(men) 思考一下，這個(ge) 樂(le) 在什麽(me) 境界，為(wei) 什麽(me) 還要樂(le) 。就像我那小侄女在學校學造句，用“雖然……但是……”造句，她怎麽(me) 說？她說“雖然我考得不好，但是我不驕傲”她的老師就生氣了，說你考得不好，你還驕傲，你憑啥驕傲啊！我在跟前感覺很不舒服，就說俺這閨女她是個(ge) 哲學家，她的意思是說，我考得好，不驕傲，考得不好，更不驕傲，永遠不驕傲，你說這不對嗎？那個(ge) 老師是我高中同學，聽完之後狠狠瞪了我一眼。在這裏顏回說“雖然我很窮，但我很快樂(le) ”對不對？那麽(me) 你憑什麽(me) 樂(le) 呢？人家家產(chan) 萬(wan) 貫還不樂(le) 呢？你窮成這樣子還樂(le) 個(ge) 啥？這個(ge) 樂(le) 其實是超越感官享受的樂(le) ，這個(ge) 樂(le) 直接跟天地之大德相通的。天地生育萬(wan) 物的時候它樂(le) 嗎？它有樂(le) ，但是它這種樂(le) ，和咱們(men) 平時說人逢喜事精神爽，我今天生意不錯，和這個(ge) 樂(le) 一樣嗎？天地他不會(hui) 為(wei) 這些而樂(le) 的，天地的樂(le) ，他有自己的最高的境界。這個(ge) 人要能體(ti) 會(hui) 到“與(yu) 天地合其德”，能體(ti) 會(hui) 到這種生生不已的快樂(le) ，自然就超越了一般的物質享受，這就叫 “孔顏之樂(le) ”。過去還有首詩說，“曲肱而枕自尼山，樂(le) 在其中無人諳”，也是這種安貧樂(le) 賤的意思。“尼山”是指孔子，因為(wei) 孔子出生在尼山，說“樂(le) 在其中無人諳”，這個(ge) 樂(le) 是別人沒法知道的。

我們(men) 接下來繼續講生命的真相，我們(men) 都知道生命有兩(liang) 部分組成，那就是“靈與(yu) 肉”。《靈與(yu) 肉》是一部小說，我們(men) 看過一部電影，叫《牧馬人》，大家有沒有看過的啊？《牧馬人》這部電影呢，是根據小說《靈與(yu) 肉》改編的，他的作者叫張賢亮。那麽(me) 人的生命呢，是由兩(liang) 部分組成的，即靈和肉，我們(men) 用馬克思主義(yi) 哲學的話來說，就是精神和物質的關(guan) 係。在《黃帝內(nei) 經》上有一句話，說皇帝問岐伯：何謂生，何謂死？岐伯說：得神而生，失神而死。然後何謂得神，何謂失神？岐伯說：“血氣已和，榮衛已通，五髒已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為(wei) 人”。這短短的二十多個(ge) 字，就把生命的真相表達得一清二楚。“血氣已和”，精子和卵子一碰撞，形成一個(ge) 胚胎，當它在母親(qin) 子宮那裏發育成熟的時候，首先要具備這個(ge) 條件，“血氣已和，榮衛已通，五髒已成”。大家了解一下即行，因為(wei) 我不再講氣血、榮衛、五髒這些概念了。這些是中醫的專(zhuan) 用術語，但是我們(men) 大概能理解，就是說，當它具備這些物質條件以後，“五藏已成”了的時候，出現了一個(ge) 轉折，叫“神氣舍心”，這時候來了一個(ge) 神，它進到心裏麵，以心為(wei) 舍，在這個(ge) 時候呢，出現了下一個(ge) 結果，就是“魂魄畢具”，一個(ge) 魂，一個(ge) 魄。什麽(me) 叫魂啊？魂呢就是咱們(men) 所有的無形的思想活動，精神活動。所有咱們(men) 肉體(ti) 的感覺，都叫魄。我拿個(ge) 針一紮你，你知道疼，那殺了豬以後呢，它的肉還在撲騰撲騰的，那是它的魄在活動。所以神在這個(ge) 時候它分出魂和魄兩(liang) 種，“魂魄畢具”，都具備了，那就成為(wei) 人。所以從(cong) 一段經文裏麵我們(men) 知道，咱們(men) 的生命是由靈和肉組成的，肉就是“血氣已和，榮衛已通，五髒已成”，有血有氣，有五髒，就是肉，對吧。然後呢在這個(ge) 時候來了一個(ge) 神，“魂魄畢具”，才成為(wei) 人，所以當人出生的時候啊，老天爺對人特別的關(guan) 愛，天地之間，莫貴於(yu) 人。人之所以尊貴是因為(wei) 大腦特別發達，在母胎裏如果是正常的大腦發育成熟了，胎兒(er) 出來的時候，產(chan) 道太窄就會(hui) 把嬰兒(er) 憋死。蒼天上帝大慈大悲啊！天造地設，這個(ge) 囟門這會(hui) 兒(er) 沒有長合啊，沒有成熟，然後呢產(chan) 下來以後，很長一段時間，他等待著讓你的大腦繼續發育，當你的大腦發育成熟以後，慢慢你的囟門才會(hui) 合起來。可是我們(men) 現在有很多沒有知識的家長，受無良醫生的誤導，大把大把地讓他吃鈣片，很快讓他的囟門閉合，囟門合起來以後，大腦就不再發育了，這嚴(yan) 重地影響了孩子的智力。所以當他出生以後呢，咱們(men) 這個(ge) 人類的成長其實是非常長的，小兔，小馬，狗，老虎，這些動物，一生下來，它就能跑能跳，很快它就脫離了母親(qin) 了，是吧，但是人一直到十八歲才成人，所以人有個(ge) 漫長的成長期。那麽(me) 人的肉體(ti) 在發育，在成熟，我們(men) 的魂魄，我們(men) 的神，這種特殊的東(dong) 西，它也在發育，也在成熟，到死的時候呢，《黃帝內(nei) 經》是這麽(me) 說的：“百歲，五髒皆虛，神氣皆去，形骸獨居，而終矣。”你看到了百歲，“五髒皆虛，神氣皆去”，你的生命力已經耗盡了，然後“形骸獨居，而終矣”，你的神已經走了，就剩下一個(ge) 空殼了。所以從(cong) 這可以看，我們(men) 可以推翻我們(men) 這幾十年所受的無神論的教育，我們(men) 所受的無神論教育認為(wei) ，一切都是物質的，沒有靈魂，沒有什麽(me) 神靈，人死如燈滅，死了以後就沒有了。但是從(cong) 這個(ge) 《黃帝帝內(nei) 經》上看，確確實實，我們(men) 的身體(ti) ，我們(men) 的生命，是由兩(liang) 部分組成的，這兩(liang) 部分呢，就好比是一個(ge) 銅錢幣，這邊是靈魂，這邊是肉體(ti) ，但是它們(men) 呢，不是各自為(wei) 政的，它們(men) 是相輔相成的，有密切關(guan) 係的，肉體(ti) 能影響到靈魂，靈魂也能影響到肉體(ti) 。從(cong) 出生，這是零，到十二歲，到二十四歲，到三十六歲，一直到一百二十歲啊，而一百二十歲是人的天年，在《黃帝內(nei) 經》裏麵呢專(zhuan) 門有一章叫作《天年》，就是討論人的壽命。那麽(me) 我所引用的這兩(liang) 段經文，全部都是在《天年》裏麵的，它說人的正常壽命是一百二十歲，就是說，老天爺給人的命令是活到一百二十歲，然後呢，“形骸獨具，而終矣”。

我在這裏解釋一個(ge) 詞，即“夭折”。什麽(me) 叫夭折？就是說不成年就死亡，對吧，但是真正的含義(yi) 你不了解，夭是夭，折是折。夭是指不滿六十歲而死，這是一個(ge) 甲子，一個(ge) 周期。折呢？咱們(men) 去商場買(mai) 東(dong) 西都打過折，一百二十歲，這是天年，這是滿了，是吧。往回一折，折你十二歲，叫打了一折，這是一百零八歲的時候，然後再往後一翻，就是九十六歲的時候，打了兩(liang) 折。比方說過去常說的，你折殺我也，折了我的壽，你做了缺德的事，或者你享受了不該享受的東(dong) 西了，你說哎呀，我折了壽了，比如說一個(ge) 長輩，人家給你下跪，人家給你施禮，你說折了壽了，不行不行。本來活到一百二十歲，現在讓你給我一鬧呢，我可能隻能活到一百零八歲，折我十二年，折了我一折。所以說夭折是這麽(me) 來的，它不是一個(ge) 詞，是兩(liang) 個(ge) 詞，不滿六十歲叫夭，從(cong) 一百二十歲往回折叫折，合在一起叫夭折。

這個(ge) 靈魂呢是存在的，我們(men) 要談養(yang) 生的時候，必須要注重兩(liang) 個(ge) 方麵，一方麵是養(yang) 我們(men) 的身體(ti) ，一方麵是養(yang) 我們(men) 的靈魂。養(yang) 我們(men) 的身體(ti) ，就涉及到醫學，現代的醫學，就是專(zhuan) 門針對人的身體(ti) 而設的，叫做生物醫學模式，他涉及不到靈魂，涉及不到思想，靈魂交給宗教，思想交給政治老師啊，交給我們(men) 國家管宣傳(chuan) 的這些部門，進行政治思想教育，他都給你分開了。你信基督教也好，你信佛教也好，你到那裏去講靈魂你就不怕犯錯誤，那個(ge) 地方是專(zhuan) 門講靈魂的，講六道輪回，是吧。那麽(me) 咱們(men) 中醫學呢，真正傳(chuan) 統的中醫學啊，不是現在的中醫學，它是兼顧靈魂和肉體(ti) 的，上次講課時，我講到說中醫非常偉(wei) 大，“上療君親(qin) 之疾，下救貧賤之厄，中以保身長全。小人得之謀之以利，君子得之務之於(yu) 心。是入世法，解危難於(yu) 頃刻，是出世法，作杏林之真禪”，這是清代一個(ge) 醫家對中醫的描述。“小人得之謀之以利”，它這個(ge) 小人啊，不是說壞人，是說小人物，小人物學了醫以後呢，掙碗飯吃，是吧，能養(yang) 家餬口。“君子得之務之於(yu) 心”，真正有修養(yang) 的人，有高層次的人，他學了醫以後呢，他是來求道的。“是入世法，解危難於(yu) 頃刻”，他像個(ge) 俠(xia) 客一樣，你的腳疼了，我一針紮下去，不疼了，貼個(ge) 膏藥，不疼了。“是出世法，坐杏林之真禪”，因為(wei) 中醫是研究身體(ti) ，讓它健康長壽，研究靈魂，讓它清明不渾濁，所以它既養(yang) 身體(ti) ，又養(yang) 靈魂，所以中醫是非常偉(wei) 大的，我建議咱們(men) 都學中醫，中醫是很特殊的中國式宗教，既保養(yang) 你的身體(ti) ，又嗬護你的靈魂。你靈魂不健康，你也能得病，這個(ge) 咱們(men) 見多了，對吧，百病由心生。所以說，他們(men) 之間是相互影響的，所以這兩(liang) 個(ge) 之間呢要相輔相成，同時要得到嗬護，得到好的保養(yang) ，你才能夠幸福健康長壽，這是生命的本質。一定要相信，我們(men) 的肉體(ti) 和靈魂是兩(liang) 碼事，但是呢，它們(men) 又是相互關(guan) 聯密不可分。

 我們(men) 接下來講“生命的境界”。講生命的境界的時候啊，我再考大家一個(ge) 詞，就是“肌肉”。肌肉是啥啊？這個(ge) 問題太小兒(er) 科了吧?說你盡出這些二三年級的課程，你傅老師的智商也超不過五年級吧。但是我一說，你就傻眼了，肌是肌，肉是肉，肌和肉是一種物質在不同狀態下的的不同名稱.在它緊張的時候叫肌，在它鬆弛的時候叫肉，是吧。咱們(men) 都說，你看你那一身肉，沒這樣說，你看你那一身肌，是吧。人家運動員，他們(men) 整天練這個(ge) 大肌肉塊，他始終是處在一種高度緊張的狀態，他鬆不下來，而咱們(men) 一些肥胖人呢，他大腹便便，那肉是鬆弛的，他緊不起來，這兩(liang) 種狀態都是病態，真正的健康狀態就是“肌肉若一”。“肌肉若一”是什麽(me) 啊？就是說在緊急情況下你能緊急調動它，你能讓它緊張起來，是吧，那樣繃緊，然後有力量。在你需要放鬆的時候，你必須自己鬆弛下來，這才是健康的。那涉及到咱們(men) 人生，涉及到咱們(men) 國家，咱們(men) 可以去想想，你比方說，朝鮮那個(ge) 國家，肌而不肉，他雖然窮，但是他卻硬得很，非常硬。那麽(me) 這個(ge) 國家，就是肌而不肉.你像咱們(men) 大清帝國，到滅亡的時候，那叫肉而不肌，是吧，非常富，黃金萬(wan) 兩(liang) ，啪啪就送給外國了，誰來打它，它就給誰送錢，那叫肉而不肌，都是一身肥肉。

那涉及到咱們(men) 個(ge) 人性格呢，咱們(men) 這裏也要受到啟發，就是說，你一定要緊張有度，該緊張的時候呢緊張，該鬆弛的時候呢鬆弛。這是兩(liang) 回事，你不要老是像一個(ge) 好鬥的公雞，老去跟別人爭(zheng) 。有個(ge) 笑話說，有個(ge) 病人去看醫生，醫生說你坐下，病人說你憑啥叫我坐啊，難道你想剝奪我的不坐權嗎？後來醫生說，哎呀這個(ge) 病人怎麽(me) 這樣。那這樣說，你喝水吧，病人說不是所有水都能喝，比如說裏麵放了砒霜。醫生說，可我沒有放砒霜，他說我說你放砒霜了呀？難道你說我誣陷你了啊？這個(ge) 醫生實在沒話說了，東(dong) 扯西扯說閑話，說今天天氣不錯，今天天氣暖和，他說你這樣說是有片麵性的，在這裏暖和，並不是在所有地方都暖和，比如說北極，然後醫生說我沒有說北極啊。這個(ge) 人得了一種病，叫作強辯症，這叫八十裏地不換肩，硬杠。這種強辯症，它處在一種永遠和人對立，永遠要和人爭(zheng) 鬥，永遠要和人爭(zheng) 個(ge) 高下。咱們(men) 現實當中有沒有這樣的人啊，你說一句開玩笑的話，跟誰都無關(guan) 的話，他還得跟你爭(zheng) 一個(ge) 高下，本來無意的話，最後弄得麵紅耳赤，不歡而散，這樣的人，他永遠是處在一種肌而不肉的狀態，沒有那種柔和的、那種讓人感到溫潤如玉的感覺。但是有的人特別綿，也不好，是吧，太綿了也不好，人善被人欺，對吧。也就是說，中國的詞匯，好多都是一個(ge) 字就是一個(ge) 詞，它表示不同狀態下的一個(ge) 事物。比方說花，剛發芽叫蕾，未開叫苞，含苞待放。已經開了的叫花，已經老了的花叫謝。有句詩詞叫“園林謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風”，這叫謝。所以同樣是花，在不同的過程、不同的狀態下，有不同的名稱，當然有不同的意義(yi) 。比方說水，咱們(men) 且不論水的三態變化，這大家都知道，即便同樣是一態的變化，比方說液態的水，有波濤不驚的井水，還有清澈見底的泉水，還有波瀾壯闊的海水，還有波濤洶湧的江水，是吧。那麽(me) 這些水呢，從(cong) 西方式的物質結構來說，都是一樣的，沒有任何差別，但是作為(wei) 中國文化去看呢，當然就不一樣了。比如咱們(men) 中醫熬藥的時候呢，用的水就不一樣，用長流水，要用流五百裏以上的水來熬藥，和用泉水來熬藥，和用井水來熬藥，不一樣，要講究這個(ge) 用水。還有一種叫作甘瀾水，從(cong) 井裏打上來的水，然後用一個(ge) 木勺舀它，嘩嘩去揚，揚一千遍，然後用這種水去熬藥，為(wei) 什麽(me) 啊？因為(wei) 我們(men) 把它攪動了以後，它就有了生機，有了力量，完全不一樣了，它的態勢、它的氣勢不一樣了。所有中國人講這個(ge) 氣，這麽(me) 多種水，它的氣是不一樣的。咱們(men) 都知道有個(ge) 典故叫作王安石三難蘇學士，其中有一難就是讓他去長江三峽的某一峽取水，拿回來沏茶，結果過了那個(ge) 峽以後，他從(cong) 長江又取了一桶水回來，王安石嚐了以後說，你這個(ge) 水啊，不是那裏的水。同樣是長江三峽的水，過了那個(ge) 階段，裏麵含有的氣就不一樣了。

那麽(me) 下麵咱們(men) 開始講生命的境界。剛才咱們(men) 講了那麽(me) 多，咱們(men) 說，同樣是一種物質，在不同的狀態下，有不同的名稱，也有不同的概念，那麽(me) 我們(men) 就引申到人，說“同是人，類不齊。流俗眾(zhong) ，仁者稀”，說明人的境界是有差異的。對於(yu) 人的定義(yi) ，中國古代和咱們(men) 現在是不一樣的。馬克思主義(yi) 怎樣定義(yi) 啊？馬克思說人會(hui) 創造工具，這是人和動物的分別，動物不會(hui) 製造工具，所以毛澤東(dong) 有詩說“人猿相揖別，隻幾個(ge) 石頭磨過，為(wei) 問何時猜得？銅鐵爐中翻火焰，不過幾千寒熱……”，人跟猿的區別在哪呢？是因為(wei) 他磨了幾塊石頭，別的猿它不會(hui) 把石頭磨扁了當斧子砍，而最聰明的那種猿它會(hui) 製作工具，所以就成了人，這是馬克思主義(yi) 、毛澤東(dong) 思想這個(ge) 學派對人的定義(yi) 。但是中國古人對人的定義(yi) 可不是這樣的，《禮記》上有句話說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸(shou) 。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸(shou) 之心乎？”這罵人罵的很厲害啊，這叫衣冠禽獸(shou) ，這個(ge) 詞也隻有中國有。按照中國文化的標準，雖然猿的物質結構和人都是一個(ge) 種類，但是你不知禮，禮是什麽(me) ？禮就是文化啊，就是修養(yang) ，你沒有文化修養(yang) ，那麽(me) 不亦禽獸(shou) 之心，把你打入禽獸(shou) 這個(ge) 行列裏麵去。所以人的境界就顯而易見，所以人有君子和小人之分，有好人和壞人，有英雄和庸人，你到底是做哪種人，是你自己要選擇的，一念之差，人品的高低立判。那麽(me) 這個(ge) 人的差別在哪？是在我們(men) 的肉體(ti) 嗎？咱們(men) 的肉體(ti) 沒有差別，都是碳水化合物，都是一堆肉，裏邊包含骨頭，關(guan) 鍵是在靈魂上的差別。那麽(me) 肉體(ti) 和靈魂，它們(men) 為(wei) 什麽(me) 有這麽(me) 大的差別？中醫上有句話說，“本乎天者親(qin) 乎上，本乎地者親(qin) 乎下”，它是用在講本草的時候，講用藥的時候，你比方說那些樹根，那些塊類的根莖類的，比如生地，它是補腎的，因為(wei) 它是在地下的，所以它本乎地者親(qin) 乎下，到了身體(ti) 裏邊它自然補肝補腎。而那些花類呢，比如菊花啊，辛夷啊，它是往上長的，我們(men) 取它的花和葉，它是本乎天者親(qin) 乎上，治那個(ge) 風火牙疼或是腦袋疼，它的勁兒(er) 是往上走的。那麽(me) 靈魂呢，它來自哪啊？來自天啊！而肉體(ti) 呢，來自地。所以《內(nei) 經》講“天食人以五氣，地食人以五味”，這個(ge) “食”是動詞啊，就是喂養(yang) 人。所以天氣通於(yu) 鼻，地氣通於(yu) 口，咱們(men) 吃的東(dong) 西全部都是來自大地，咱們(men) 呼吸的氣都是來自天的，那麽(me) 地就和天相通，中間有個(ge) 穴位就是什麽(me) 啊？叫人中。為(wei) 什麽(me) 你昏迷休克了以後要使勁掐你的人中？是因為(wei) 他溝通天地，使天地相通。所以天食人以五氣，這個(ge) 五氣用現代話來說叫什麽(me) 啊，用大家比較好理解的一個(ge) 詞吧，叫信息。五味呢，就是物質，用豐(feng) 富的物質來養(yang) 你的肉體(ti) 。當你死了以後呢，你的靈魂，本乎天者親(qin) 上，自然就上天，你的肉體(ti) 就要埋到地底下，化為(wei) 泥土。一句話，你來自天地，最後又回歸天地。

人的靈魂有一種向善，向上的自然本能，而肉體(ti) 卻又一種貪婪的本性，在《西遊記》裏邊，它的象征就是豬八戒，貪吃，貪睡，貪色，貪享受，什麽(me) 都貪，靈魂的象征就是孫悟空。他本身天然就有一種向上向善的本能。當我們(men) 生下來以後，我們(men) 要用五味，酸甜苦辣鹹，用白麵、大米去養(yang) 我們(men) 的肉體(ti) ，我們(men) 自然的肉體(ti) 要長，是吧？我們(men) 進一步思考一下，我們(men) 的我們(men) 的靈魂用什麽(me) 來營養(yang) 呢？要用另外一種食品來營養(yang) 我們(men) 的靈魂，用一種非常神聖、純潔、光明，用一切人類所有的最美好的詞匯去描述那麽(me) 一種狀態，用這樣一種狀態去營養(yang) 你的靈魂。所有人類的一切文化，都是為(wei) 這個(ge) 而創造的。比如說，雲(yun) 岡(gang) 石窟，你看到那麽(me) 莊嚴(yan) 神聖的佛像的時候，自然會(hui) 從(cong) 你內(nei) 心生起一種崇高、神聖的感覺，這種感覺就是在營養(yang) 你的靈魂。當你進入到寺廟的時候，那種莊嚴(yan) 神聖的大雄寶殿，也會(hui) 給你靈魂足夠的營養(yang) 。即便是像《警察和讚美詩》，西方的小說，大家看過吧，歐·亨利寫(xie) 的，就說一個(ge) 慣偷，他是個(ge) 小人、壞人、庸人，他每年冬天冷的時候都想到監獄裏去過冬，但是有一天他做了壞事，警察都不管他，他挺鬱悶，這時他路過一個(ge) 教堂，這個(ge) 教堂裏傳(chuan) 出了唱讚美詩的聲音，在那一剎那他靈魂受到了震撼，他想向善，他想做一個(ge) 正常人，想做一個(ge) 好人，但是就在這個(ge) 時候警察把他抓了，然後這個(ge) 故事就結束了。這個(ge) 靈魂啊，它自然地就有一種向上向善的本能，人類創造的所有的文化，都是為(wei) 了滿足我們(men) 靈魂的這種需要，你看吧，所有最偉(wei) 大的建築，最精美的繪畫，最優(you) 美的音樂(le) ，還有我們(men) 自然界的風景，最好的山水，都是為(wei) 了養(yang) 你的靈魂，讓你的靈魂更崇高，更聖潔，更光明磊落。那麽(me) 咱們(men) 靈魂來自哪裏？來自於(yu) 道，來自於(yu) 天地。那麽(me) 五味養(yang) 生咱們(men) 就不講了，現在人講得太多了，都在講養(yang) 生，成天在講吃什麽(me) ，喝什麽(me) ，已經不厭其煩了，就不再講了，咱們(men) 就專(zhuan) 門講如何營養(yang) 靈魂的這一塊。

人們(men) 常說，神怕敬，鬼怕送。神鬼尚且怕敬怕送，那麽(me) 咱們(men) 在燒紙的時候呢，燒了一張黃表紙，說這是錢，然後呢鬼他就走了。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 他吃的是這種信息，他是一個(ge) 靈，它是一個(ge) 無形的信息團，這個(ge) 信息團，你用信息來跟他們(men) 溝通，你用非常恭敬的心，然後給他輸入很正的能量，你對他很恭敬，然後他就走了。那麽(me) 神，咱們(men) 在祭祀的時候，咱們(men) 在擺設的時候，咱們(men) 在做法事、做佛事的時候，咱們(men) 用咱們(men) 的赤誠恭敬的心，用最精美的東(dong) 西去敬神，神也會(hui) 喜悅，也會(hui) 高興(xing) 。神未必一定會(hui) 吃到那些東(dong) 西，但是一定要擺好，去表達你的那種敬意，讓他去享受那種信息，那種正能量，那種光明磊落的、神聖的信息。我們(men) 說到，人的肉體(ti) 和靈魂是水乳交融，是時刻不能割裂的，我們(men) 知道，死了以後，這些神，這些佛，這些聖賢，他要接受你的這些正能量、正信息的供養(yang) 。那麽(me) 我們(men) 在活著的時候，我們(men) 的靈魂為(wei) 什麽(me) 不能用這種正能量去對它進行哺育呢？當我們(men) 活著的時候，不可能讓我們(men) 的孩子像清明上墳那樣給我們(men) 燒紙吧，那也太恐怖了。肯定現在咱們(men) 是有靈魂的，同時咱們(men) 死了以後，靈魂也要享受後代的祭祀，對吧，“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”。那麽(me) 咱們(men) 活著的時候呢，就用不用祭祀了，咱們(men) 活著的時候要靠咱自己來滋養(yang) 自己的靈魂，那隻有一個(ge) 途徑，就是《莊子》所說的心齋。這個(ge) 境界是常人很難做到的，我們(men) 能夠做到的還有一個(ge) 方便法門，那就是王財貴先生一直在奔走呼號竭力倡導的：讀經。

為(wei) 什麽(me) 要讀經啊？咱們(men) 都知道，中國人追求的最高境界是道，但是大道無形，那麽(me) 天地是個(ge) 有形的道。大道無形，而天地有形，但是天地有形而無言，咱們(men) 要想從(cong) 道這獲取信息，咱們(men) 的天線太短，咱們(men) 是個(ge) 凡人，咱們(men) 得不到信息，所以咱們(men) 隻有效法天地。天地的精神是什麽(me) 啊？就是窮盡人類所能想象到的好詞去讚美它都不為(wei) 過，《易經》裏最主要的兩(liang) 句話說過了：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”大地的這種溫柔，這種厚重，這種承載，是吧，這是咱們(men) 要效法的。天呢，剛健不息，永不懈怠，永不停息，而且還有它的無私坦蕩，這種胸懷，這種境界，也是咱們(men) 要效法，要汲取的。咱們(men) 靈魂要吸收這種信息，但是天地無言啊，它不會(hui) 直接告訴咱們(men) 怎麽(me) 做，那麽(me) 聖人是個(ge) 能言的天地，對吧，聖人是代天而言的。各民族都出現過偉(wei) 大的聖人，耶穌，他是聖父、聖靈、聖子三位一體(ti) 的，然後道成肉身，向人間傳(chuan) 道，他是代天父而言的，是吧。穆罕默德，那個(ge) 伊斯蘭(lan) 教有四句箴言：“一切非主，主為(wei) 安拉，穆罕默德，主之使者。”穆罕默德還不敢說他是真主，隻是說他是真主的使者。那咱們(men) 的聖人呢？咱們(men) 的聖人是孔子。孔子，對他怎麽(me) 描述啊，“天將以夫子為(wei) 木鐸”，木鐸是什麽(me) 啊？木鐸就是好比撥浪鼓，就是說啊，孔子是代天而說話的，他是咱們(men) 中華民族最偉(wei) 大的聖人，他是代天而言，所以聖人是個(ge) 能言的天地。但是聖人吾不得而見之，又是個(ge) 大遺憾，咱們(men) 這個(ge) 民族有聖人，但是咱們(men) 離他已經兩(liang) 千多年了，我們(men) 見不著聖人，怎麽(me) 辦？聖人的書(shu) 我們(men) 能見到，我們(men) 讀聖人的書(shu) ，而且明白其義(yi) 理，即如見聖人矣。聖人的靈魂是不滅的，這個(ge) 不滅，在這我要解釋一下，我以彈琴來作比喻啊，比方說嵇康彈《廣陵散》，他彈了以後，司馬昭就把他給殺了，然後這個(ge) 琴曲就失傳(chuan) 了，但是沒有絕，現在人們(men) 依然會(hui) 彈《廣陵散》，為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 有琴譜在，這個(ge) 琴譜包含著信息，隻要有這個(ge) 信息在，我按照這個(ge) 信息再彈，又是一曲《廣陵散》。那麽(me) 孔子已經死了，他的肉體(ti) 已經化為(wei) 泥土了，但他所有的思想都化在他的經典裏麵，當我們(men) 再捧起經典的時候，當這些話在我的心裏跟我的靈魂進行碰撞，我的心靈感到喜悅，孔子喜我也喜，孔子悲我也悲的時候，那才能共鳴，孔子的靈魂在我的靈魂當中就複活了。所以說，我們(men) 的靈魂靠什麽(me) 來養(yang) 啊，就靠這些經典，靠這些聖人的話來養(yang) 。當你真正理解透這些聖人的話的時候，用一個(ge) 詞來比喻，你在讀經典的時候叫作口有餘(yu) 香，佛家叫“醍醐灌頂”“法喜充滿”。比方說我剛才講的，“曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣”，是吧，然後講“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”。乍一聽，你可能感到平淡無味，但是經過這麽(me) 一講以後，你會(hui) 有一種心領神會(hui) 的感覺，這種感覺是真正的樂(le) ，讀書(shu) 非常快樂(le) ，讀書(shu) 是天下第一樂(le) 事，但是求道人是讀書(shu) 人中的第一等人，就是說一定要求道，“與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明”，一定要達到這種境界，要脫離凡俗的、感官的那種境界。這人呢都和肌肉、水一樣，有不同的境界，朱熹說過，若不求道，讀它何用，讀書(shu) 有什麽(me) 用啊。光為(wei) 考職稱啊？不是。所以，由於(yu) 你的精神趨向、你的思想趨向不同，便產(chan) 生了人的不同境界。

那麽(me) 在這呢，再給大家做一個(ge) 形象的比喻，人生的三層樓，這個(ge) 有的聽過，有的還沒有聽。咱們(men) 學過《桃花源記》的都知道，這篇文章是晉代的陶淵明所寫(xie) 的，在我上學的時候，老師給我講，這是階級鬥爭(zheng) 的產(chan) 物，這是陶淵明在黑暗的封建社會(hui) ，幻想出一個(ge) 世外桃源，用這來表達對階級的不平等、階級的壓迫的一種反抗。但是我讀《桃花源記》的時候，卻讀到了另外一種境界，即人生的三重境界。人生三重境界的說法最早來自豐(feng) 子愷先生，他是弘一大師的一個(ge) 學生，是個(ge) 畫家。豐(feng) 子愷說啊，人生有三重境界，三層樓，第一層樓叫作物質人生，咱們(men) 芸芸眾(zhong) 生啊，都是在物質人生這一層樓裏在轉，都是為(wei) 咱們(men) 衣食住行在奮鬥，是吧。但是咱們(men) 衣食住行萬(wan) 般都具備了以後呢，要追求一種藝術人生，我們(men) 要精神上的一種享受，一種快樂(le) ，這就叫作藝術人生，你比方說趙本山、宋祖英他們(men) 這些大碗兒(er) 明星，他們(men) 整天的活動不是為(wei) 了他們(men) 的衣食住行在奮鬥的，都是一種真正的精神享受，是吧，這叫藝術人生。而咱們(men) 在座的，我想也都脫離溫飽了，所以咱們(men) 能聚到這來學中醫，來學傳(chuan) 統文化，實際上也是在享受一種藝術人生。我也沒給你們(men) 發工資，也沒給你們(men) 發獎品，咱們(men) 什麽(me) 也不為(wei) ，就是純粹為(wei) 我們(men) 的精神而來，是吧，這就叫你在享受藝術人生。但是咱們(men) 有了藝術人生還不夠，那些政治家、思想家、藝術家，他們(men) 為(wei) 什麽(me) 要自殺，因為(wei) 他們(men) 的靈魂啊，沒有得到徹底的解放，沒有看破生死，所以他們(men) 有好多去信佛，這個(ge) 就到了第三層樓，叫信仰人生。他必須得看破生死，因為(wei) 他信了佛教以後，他對死沒有恐懼了，他誠心念佛，臨(lin) 終的時候，有一群居士在給他助念，他就可以往生西方極樂(le) 世界。他就把死看作一件好事，沒有恐懼了。信基督教也是這樣，我有個(ge) 同學，他姥姥活了108歲，臨(lin) 終的時候就跟咱們(men) 學佛的那個(ge) 臨(lin) 終瑞象完全一樣，所以人家學基督教的學好了，走的時候也是很安詳的，他一點恐懼都沒有，他說哎呀，這個(ge) 天父在天上像爸媽一樣對我好啊，他走的時候非常安詳，並且能預知時至。所以說人還有一個(ge) 追求，叫作信仰人生。

這個(ge) 《桃花源記》就完全把人生三層樓揭示得淋漓盡致，說“晉太元中，武陵人捕魚為(wei) 業(ye) ”，“捕魚為(wei) 業(ye) ”這一個(ge) “業(ye) ”字就道盡了咱們(men) 物質人生的千辛萬(wan) 苦，是吧，教授以教書(shu) 為(wei) 業(ye) ，醫生以行醫為(wei) 業(ye) ，農(nong) 民以務農(nong) 為(wei) 業(ye) ，商人以經商為(wei) 業(ye) 。所以說“捕魚為(wei) 業(ye) ”道盡了物質人生的千辛萬(wan) 苦，酸甜苦辣。那麽(me) 第二個(ge) 境界——藝術人生，咱們(men) 看怎麽(me) 描寫(xie) 的，他說“忽逢桃花林，夾岸數百步，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之”，非常驚喜，他覺得這個(ge) 景啊，非常美，因為(wei) 這個(ge) 桃花啊在百花當中是最鮮豔的，為(wei) 什麽(me) 桃仁能活血呢？尤其是沒有經過嫁接的野桃花，當它開的時候，那個(ge) 花是最紅的。咱們(men) 身上最紅的是血，所以用桃仁呢能使你的血流通，能活血，“去年今日此門中，人麵桃花相映紅”，它是用桃花來比喻人的美麗(li) ，那麽(me) “芳草鮮美，落英繽紛”這八個(ge) 大字就道盡了藝術人生的這種快樂(le) 幸福，你看趙本山、宋祖英他們(men) 這些明星大腕兒(er) ，是不是芳草鮮美、落英繽紛這種境界？肯定是，紙醉金迷，花天酒地，就是說的這種。還有一個(ge) 蔣捷寫(xie) 的《聽雨》，說“少年聽雨歌樓上，紅燭羅昏帳”，就是描寫(xie) 他少年時代那種紙醉金迷的生活；“中年聽雨客舟中，江闊雲(yun) 低，斷雁叫西風”，是說人到中年疲於(yu) 奔命，非常辛苦；到了晚年呢，說“而今聽雨僧廬下，鬢已星星也”，就像我一樣，未老先衰，頭發都白了，最後“悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明”，已經看破人生了，看破生死了，這也是人生的三重境界。他年輕的時候，就光知道享受，“聽雨歌樓上，紅燭羅昏帳”，中年時候在奮鬥，在漂泊，“壯年聽雨客舟中，江闊雲(yun) 低，斷雁叫西風”，非常的辛苦，非常的淒涼。

那麽(me) “漁人甚異之，複前行，欲窮其林”，他就開始往前走，“林盡水源，便得一山，山有小口，彷佛若有光”，然後“便舍船，從(cong) 口入”，這個(ge) 口進了以後呢，“豁然開朗”，裏邊是一個(ge) 美麗(li) 的世外桃源，而且與(yu) 世無爭(zheng) ，這個(ge) 世外桃源呢，他用了八個(ge) 字來表示，說“往來衣著，悉如外人”，還有句話叫“黃發垂髫，怡然自樂(le) ”，大夥(huo) 一定要知道啊，“怡然自樂(le) ”，你要體(ti) 會(hui) 這個(ge) 自樂(le) ，也就是說不是經過外邊的事物的刺激他才樂(le) 。剛才咱們(men) 在講到《論語》的時候呢，講到樂(le) 的境界，“曲肱而枕之，樂(le) 在其中矣”，這種樂(le) 它不是因為(wei) 外在的情況，貧富貴賤都不受影響，所以說人家桃花源裏麵的人都是自樂(le) ，而且是怡然自樂(le) ，非常自然的快樂(le) 。當他走的時候，有個(ge) 老頭說，“不足為(wei) 外人道也”，但他出來之後呢不聽話，他馬上就跟人說了，說了以後再去找，永遠也找不著了。那麽(me) 這個(ge) 玄機在哪裏呢？玄機在這個(ge) 口，“見一口，彷佛若有光”，這提到了一個(ge) “光”字。這個(ge) 口在《西遊記》裏邊有個(ge) 解釋，孫悟空要去拜師學藝，遇到一個(ge) 樵夫告訴他，這個(ge) 菩提祖師在哪裏啊，在“靈台方寸地，斜月三星洞”。咱們(men) 學過魯迅的詩的都知道，“靈台無計逃神矢，風雨如磐黯故園”，這個(ge) “靈台”，咱們(men) 的語文課本裏說，是指心，是吧。這個(ge) “方寸”呢？說大道不離方寸地，馮(feng) 道有句詩也說，“但教方寸無諸惡，虎狼叢(cong) 中也立身”，這個(ge) 方寸也是指心，因為(wei) 咱們(men) 人的心，就是一寸見方，你再大了你就是有心髒病了，所以說一寸見方，這是咱們(men) 的心，後來就用這個(ge) “方寸”來代表心。下邊那句話說“斜月三星洞”，什麽(me) 叫“斜月三星洞”啊？它是個(ge) 字謎，就是說“心”的，所以這兩(liang) 句話說來，就是指你的心，所以菩提祖師在哪裏啊，就在你的心中。那麽(me) 咱們(men) 看這個(ge) 洞口，又有光，就是你心靈的這個(ge) 窗戶。你的心念一轉，就是世外桃源，再一轉，又到了這個(ge) 世界了，所以說一念一轉是凡人，再一轉就是不平凡的人，一轉是好人，再一轉是壞人，都在你的一念之間。

   我們(men) 上麵講了生命的真相，生命的境界和靈魂的嗬護，大家對於(yu) 人生就有了一個(ge) 全新的理解。再往下我們(men) 講人生的各個(ge) 階段的保健和養(yang) 生，就非常容易領會(hui) 了。隻要你抓住了“上工治神”“相由心生”這個(ge) 關(guan) 鍵所在，那麽(me) 一切人生的煩惱都會(hui) 隨風飄散，迎刃而解。今天的課就講到這裏，最後用蘇學士一首詞來和大家共勉：“山下蘭(lan) 芽短浸溪，鬆間沙路淨無泥，瀟瀟暮雨子規啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。”

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