和實生物 同則不繼

——答耕森教授論大道和生學書(shu)

作者：張新民

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年2月19日

耕森先生大鑒：

忻聞黃山書(shu) 院擬以“大道和生說”為(wei) 題，召開黃山文化書(shu) 院成立二十五周年年會(hui) ，不能躬逢盛況，謹先致賀忱。

史伯之千古名言：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐(feng) 長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”不僅(jin) 直透天道創生固有真際，而且反映華夏民族原生智慧。尤要者，茲(zi) 說之產(chan) 生年代，迄今幾迨三千年，然其慧光燭照，彌久彌新，宛若天示神啟，猶如聖喻賢箴。蓋沃人神誌，大得魂交千古之樂(le) ；瀹人心田，不失智者對談之趣。雖時代滄桑變化，仍可奉為(wei) 嘉語名言。足證古典舊說，決(jue) 非一時一地可限，亦非家國民族可囿，施之四海可，置於(yu) 五洲亦無不可。或曰大道流行，無偏無儻(tang) ，心同理同，觸目所及，無不稱是耳。而先生釋之以新義(yi) ，概括為(wei) “和生”之說，複以老子“萬(wan) 物負陰而抱陽，衝(chong) 氣以為(wei) 和”銜而接之，以為(wei) 前前後後，其所闡發者，皆不出“道生萬(wan) 物”之範圍，二者相得益彰，大有彼此發明之妙，遂名曰“大道和生學”，而儒道兩(liang) 家一貫之旨，遂由晦而顯，由隱而明，非特古人之幸，亦今人之福也。或有客來,問何故耶？乃應之曰：“義(yi) 理不明，行事必昧，榛莽荊棘，前途堪憂。而一旦契入天道,暗合義(yi) 理,問心則心無愧,訪民則民無怨,順時則時無不利,應世則世無不吉,上下與(yu) 大化同流,左右均循波而逢源,則不啻春風東(dong) 來，草木盡蕃矣。”

大道和生學，創於(yu) 史伯，成於(yu) 老子，而先生繼以倡之，文化一線命脈，雖時輟時續，終得以大明於(yu) 今世，遂易鬥爭(zheng) 為(wei) 和諧，變仇恨為(wei) 仁愛，化相克為(wei) 相生。蓋大道者，本體(ti) 也；和生者，起用也。誠乃有體(ti) 有用，有用有體(ti) ,體(ti) 既非死體(ti) ，用亦必為(wei) 大用，乃至生機無限，創生不已，一派活潑生命生機，非鳶飛魚躍不足以形容。良由大道流行，和而創生，天機豁然朗現，萬(wan) 物豈不欣欣歟！故循此以成物，物無不得其正，循此以成學，學必令人起敬。天道以和生物，人道以和成物，即道生一,‐生二,二生三(老子語),人則參讚化育焉(《大易》語)。成物即成己，自我乃可完善，社會(hui) 方能進步，人類始臻至境。今古異宜，道揆不易。順時應天，政暢人和，為(wei) 其所當為(wei) ，棄去所當棄，國必昌也。反之，忤時違天，政窳人恚，為(wei) 其不當為(wei) ，棄去不當棄，則國必亡。而學術者，其事亦關(guan) 涉家國，不可不寓意存亡，非徒空發高論，必期以警醒世人也。

一言以蔽之，大道和生學非特貢獻於(yu) 吾國哲學者甚多，即於(yu) 人類和平事業(ye) 亦大有弼益。家有珍藏，必當寶之，發皇光大，人皆可為(wei) 。惜時逄屯艱，大義(yi) 淪喪(sang) ，人心陷溺，眾(zhong) 生障重。然獅子震吼，遂有先生導夫先路在前；聞者警起，則必有來者繼起焉。

盛會(hui) 難逄，再表賀慶。亟望珍攝，伏祈康泰。

專(zhuan) 此   即頌

冬祺

                                                     張新民敬上

公曆 二O一三年十二月十二日於(yu) 築垣水心溪夢館之晴山書(shu) 屋

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