《十德碑》序

作者：張新民

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年2月19日

天柱乃黔省東(dong) 南經濟文化要區，經楚入黔水陸交通樞紐。近年考古發掘成果證實，其悠久燦爛之文明足可遠溯至新舊石器時代，曆殷商以迄宋元而長久不衰，固不必俟諸萬(wan) 曆二十五年(1539)設縣，文教始破天荒開啟也。然儒家禮樂(le) 典章製度之推廣傳(chuan) 播，科舉(ju) 人才之駸駸乎興(xing) 盛，仍不能不以萬(wan) 曆年間設縣為(wei) 其一大曆史標誌，則又斷無疑義(yi) ，毋庸諱言耳。故當地文化多元性色彩頗為(wei) 突出，複合型特征亦不可忽視，實為(wei) 多民族和睦相處之示範區，乃多多種文化長期交流互動之結果也。

餘(yu) 嚐數十次前往天柱，察民間禮俗風氣，考地緣生態物候，覽江山雄灝勝跡。以為(wei) 川浮而動，清江近貫沅江，遠入長江，奔競而不滯，本來即為(wei) 清源；嶽鎮而安，鳳山北眺梵山，東(dong) 俯衡山，鼎足而分峙，居然竟是正脈。一溪一澗，無不煥然升騰靈氣；一丘一壑，盡皆送拂仁風。道脈海流，林木蔚秀，文輝山積，民物殷繁。謂之地靈人傑，洵非虛語也。而主持政事者，概以興(xing) 辦學校文教為(wei) 己任；關(guan) 心桑梓者，亦以培養(yang) 卓磊英才為(wei) 要務。凡一利有裨於(yu) 文教民生，必汲汲立興(xing) ；一弊有害於(yu) 文教民生，亦必汲汲立除。蓋匡世救心，則非禮樂(le) 莫為(wei) ；多士興(xing) 邦，亦必自辦學始也。而山川人文交相輝映，豈可不鬱積勃發為(wei) 勝國耶？然弦歌不輟，金石音鏗，文彩磅薄，取譬物象，薈萃精華，藻澤河山，亦勢之必然也。遂擇地三星岩，創辟文化苑，閱數年而竣工，複擬鐫十德碑，欲樹一方風聲，囑餘(yu) 為(wei) 序焉。

三星岩也者，巨石鼎足，兀立連天，蔚然天造地設景觀，鄉(xiang) 人無不視為(wei) 神跡。其地位於(yu) 縣廓鳳城北門外半裏許，餘(yu) 嚐兩(liang) 次親(qin) 往踏勘，躋級登峰，四顧眺望，與(yu) 同行者共指點，隻見近山峰巒倚伏離立，蒼翠層疊入雲(yun) ，遠山分行競奮爭(zheng) 秀，隱然逶迤如蟒。郎江與(yu) 鑒江千裏折繞，交匯合流於(yu) 山前，四時水深如藍，舟楫漁歌往來互答。紫雲(yun) 橋臥如玉虹，橫跨大江兩(liang) 岸，夕照橋影金波，益加生色山川。而文化苑殿宇樓閣棋布，儼(yan) 然已是西南洙泗之地。遂感有形之物，必寓無形之理，始可與(yu) 名區美景相副，而足以振美一時，傳(chuan) 諸久遠，吸引四海學人歸心。乃勒石紀碑，大彰十德，以規箴清江弟子，欣欣然知所上進，冀沿江兩(liang) 岸人才，濟濟乎與(yu) 日爭(zheng) 光。而合天人之和，通古今之變，不負多嬌江山，仰止聖賢事業(ye) ，激揚源頭活水，匯成人文法海，亦國家時代之急務也。

雖然，何謂十德？答雲(yun) ：皆修身進業(ye) ，不可不具之本；亦風化天下，不可不有之行。曰仁，曰義(yi) ，曰禮，曰智，曰信，曰忠，曰孝，曰廉，曰恥，曰勇，是謂十德，均已見諸摩刻，可與(yu) 天地同壽矣。要皆天命之性，本自內(nei) 具，在天為(wei) 道，在人為(wei) 德，率性立命，發乎本心，顯諸真性，眾(zhong) 德自出，萬(wan) 善必顯，詎可不信乎？立功之途雖不一，立德之基必有常。十德也者，字字良箴，言言真璣，位天地而不過，立人極而弗違，上興(xing) 國家，下振民情，充塞宇宙，貫徹古今。故人人皆可據此立德而不朽，世風亦可淳化且趨歸太平，則長治久安雖不期而必至矣。餘(yu) 雖不敏，亦知必有來者聞風而興(xing) 起，故謬膺簡命，遂樂(le) 於(yu) 弘宣布揚而弁言也。

壬辰春月吉日黔中後學張新民敬識

十德箴言

(仁義(yi) 禮智信忠孝廉恥勇)

仁(第一德)

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁。行有餘(yu) 力，則以學文。”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

子曰：“苟誌於(yu) 仁矣，無惡也。”

子曰：“知者樂(le) 水，仁者樂(le) 山；知者動，仁者靜；知者樂(le) ，仁者壽。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

曾子曰：“君子以文會(hui) 友，以友輔仁。”

義(yi) (第二德)

子曰：“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利。”

子曰：“君子義(yi) 以為(wei) 質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”

子張曰：“士見危致命，見得思義(yi) ，祭思敬，喪(sang) 思哀，其可已矣。”

子曰：”見義(yi) 不為(wei) ，無勇也。”

子曰：”君子之於(yu) 天下也，無適也，無莫也，義(yi) 之與(yu) 比。”

子曰：”德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

禮(第三德)

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“君子博學於(yu) 文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”

子曰：“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

子曰：“君子義(yi) 以為(wei) 質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”

智(第四德)

子曰：“由！誨女知之乎？知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知，是知也。”       

子曰：”裏仁為(wei) 美。擇不處仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂(le) 。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者。”

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”

子貢曰：“學而不厭，智也；教而不倦，仁也。”，

孟子曰;“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義(yi) 之端也；辭讓之心，禮之端；是非之心，智之端也。”

信(第五德)

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

有子曰：“信近於(yu) 義(yi) ，言可複也。恭近於(yu) 禮，遠恥辱也。因不失其親(qin) ，亦可宗也。”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

子以四教：文，行，忠，信。

子曰：”主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”

忠(第六德)

曾子曰：“吾日三省吾身：為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”

子曰：“主忠信，徙義(yi) ，崇德也。”子曰：“居之無倦，行之以忠。”

子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”

子曰：“居處恭，執事敬，與(yu) 人忠。”

子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義(yi) 。”

孝(第七德)

子曰：“孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ！”

子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於(yu) 父之道，可謂孝矣。”

子曰：“《書(shu) 》雲(yun) ：‘孝乎惟孝、友於(yu) 兄弟，施於(yu) 有政。’是亦為(wei) 政，奚其為(wei) 為(wei) 政？”

子曰：“三年無改於(yu) 父之道，可謂孝矣。”

《詩》曰：“永言孝思，孝思維則。”

廉(第八德)

《禮運》：“大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。”

《樂(le) 記》：“廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。”

《樂(le) 記》：“絲(si) 聲哀，哀以立廉，廉以立誌。君子聽琴瑟之聲則思誌義(yi) 之臣。”

《禮記·王度》曰：”王者，有象君之德，燥不輕，濕不重，薄不澆，廉不傷(shang) ，疵不掩，是以人君寶之。”

《春秋繁露·竹林》：“天施之在人者，使人有廉恥。有廉恥者，不生於(yu) 大辱。”

《春秋繁露·為(wei) 人者天》：“故君民者，貴孝弟而好禮義(yi) ，重仁廉而輕財利，躬親(qin) 職此於(yu) 上，而萬(wan) 民聽。”

恥(第九德)

有子曰:“信近於(yu) 義(yi) ，言可複也；恭近於(yu) 禮，遠恥辱也；因不失其親(qin) ，亦可宗也。”

子曰：“士誌於(yu) 道，而恥惡衣惡食者，未足與(yu) 議也。”

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

子曰：“行己有恥，使於(yu) 四方，不辱君命，可謂士矣。”

勇(第十德)

子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”

子曰：”君子義(yi) 以為(wei) 上。君子有勇而無義(yi) 為(wei) 亂(luan) ，小人有勇而無義(yi) 為(wei) 盜。“

孟子曰：“誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪(sang) 其元。”

《禮運》：“故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。”

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”

按:該文已鑄刻於(yu) 天柱三星岩,或又題作《十德箴言序》。

作者惠賜儒家中國網站發表