從(cong) 人道主義(yi) 看參拜靖國神社問題

作者：林桂榛

來源：作者惠賜《儒家中國》

時間：孔子2564年暨耶穌2014年1月21日

去年底日本首相安倍氏參拜了東(dong) 京靖國神社，許多日本國民為(wei) 之振奮，國際輿論則嘩然，中韓則更批安倍奉行路線“右”海無邊、“欲”海無邊。今年初中國《環球時報》發表題為(wei) 《打贏同日本的“輿論甲午戰爭(zheng) ”》的文章，最近日本媒體(ti) 也多刊文關(guan) 注中國動用官方力量在世界輿論界批判安倍政府。

安倍在去年2月訪問美國華盛頓時發表演講稱“一個(ge) 強大的日本回來了”，今年安倍元旦新年致辭又說“奪回強大日本的戰鬥才剛開始”。世界不要低估了安倍的堅毅性格與(yu) 宏大願望，更不要低估了二戰後出生的許多日本政人、國民對突破戰敗格局、恢複正常日本的責任擔當。日本能否牢固獲得釣魚島、獨島及“北方四島”另當別論，但日本走出牢籠、恢複自由的前驅不可阻擋，這是日本內(nei) 生的強大願望所致。

中韓受日本戰禍最慘，但中韓並不是對日戰勝國中的對日駐軍(jun) 國，故談不上如美國一樣地“駕禦”日本，隻有所謂“反製日本”而已。中韓反製日本有很多內(nei) 容和手段，但我去年初曾撰文指出“反製日本需要占據人道主義(yi) 之高度”，即使是糾葛日本二戰曆史，也要牢牢站在人道主義(yi) 的高度上，這樣才有對日本曆史、文化或國民性的解剖力，才有倫(lun) 理道德上占據世界性、普遍性的道義(yi) 力量，才能贏得歐美文明人及全世界文明人（非文明人除外）的倫(lun) 理關(guan) 注與(yu) 道義(yi) 支持（至少是不反對）。

我友楊際開先生去年曾為(wei) 日本靖國神社及日本二戰反省問題辯解說：“日本國民對戰爭(zheng) 的反思，還沒有超出‘國家’這個(ge) 框架……他們(men) 要對為(wei) ‘國’捐軀的先人表示敬意，為(wei) 戰爭(zheng) 的受害者祈禱，也表達了和平願望。日本人民也是戰爭(zheng) 的受害者，在人情上，悼念死去的親(qin) 人也是可以原諒的事情。在這裏，如何來區分加害者與(yu) 受害者的界線，取決(jue) 於(yu) 每個(ge) 人的良知。我相信，日本國民的大多數是已經徹悟的。”

此說法很典型，在日本國內(nei) 很有市場，但我致信批評楊先生觀點時指出過：日本的暴行正源自國家至上與(yu) 國家擴張，既然於(yu) 侵略戰爭(zheng) 之反思未超出國家及敬意自己先烈的框架，又如何“已經徹悟”？徹悟什麽(me) ？在單獨為(wei) 日本烈士表達敬意、感謝的日本禮式中能哀悼、悲憫到他國百萬(wan) 千萬(wan) 的屠殺亡靈、戰禍哀魂嗎？屠殺未發生、戰犯非實有、侵略無定名等曆史認識、倫(lun) 理主張下，不向他國遭戰亡靈致禮悲悼而隻向本國施戰亡靈致禮敬禱，此蘊涵何良知？日本官方做到了象德國官方一樣親(qin) 到他國祭悼亡靈並嚴(yan) 禁國民否定暴行、美化曆史嗎？日本官方不僅(jin) 不親(qin) 臨(lin) 他國祭悼，甚至日本首相還趾高氣揚地參拜供奉納粹戰犯神位的東(dong) 京靖國神社，且連本國“8·15”紀念日都不再提反省自己戰爭(zheng) 罪責、哀悼他國死難者、誓言永不再戰等，此是何等人道良知？

靖國神社則是一隻神奇的“潘多拉盒子”，這個(ge) 盒子裏有很多詭異的日本政治“舞蹈”，但這些舞蹈命中注定帶上了人類道德的“鐐銬”。質言之，日本政治領袖參拜靖國神社不僅(jin) 必陷入“激勵日本—激怒鄰國”的政治困境，更必陷入“國家主義(yi) —人道主義(yi) ”的道德困境，而此道德困境是日本政治領袖參拜靖國神社的最大硬傷(shang) 。二戰時日本罪行毫無疑問不是一般的領土侵略，而是帶有種族屠殺罪行的人類人道主義(yi) 大災難、大罪行。對這樣罪惡累累的曆史，日本有象德國於(yu) 二戰後一樣的懺悔與(yu) 救贖嗎？雖然日本有本多立太郎、岩田隆造這樣有良知的老兵晚年蹣跚地到中國南京等謝罪，但他們(men) 在日本社會(hui) 是罕見和孤獨的，他們(men) 還受過他們(men) 國民的恐嚇、威脅，他們(men) 的謝罪言行也並不為(wei) 日本媒體(ti) 、輿論所報道，他們(men) 也說出了“現在很多日本青年對這段曆史根本一無所知，甚至還有歪曲的認識”這種真話。

二戰給人類帶來了巨大的災難，也帶來了巨大的教訓，這個(ge) 教訓就是極端的民族主義(yi) 、國家主義(yi) 對人道、人權的血腥吞噬。但東(dong) 亞(ya) 並沒有好好吸取這種人道與(yu) 人權的教訓，所以人道與(yu) 人權的覺悟在東(dong) 亞(ya) 並沒有象在德國及歐洲一樣深入人心，二戰後日本頻頻對曆史有奇怪的二戰觀及倫(lun) 理翻案也就並不奇怪了。日本當局雖然經常回避因果關(guan) 係而將自己單獨塑造成二戰同盟軍(jun) 海陸空作戰及核彈轟炸的受害者以表達人道主義(yi) 悲情及國家主義(yi) 憂患，但對自己侵略亞(ya) 洲的曆史或暴行卻依然奉行純粹式的國家主義(yi) 而壓倒了人道主義(yi) ，他們(men) 多數人隻有對內(nei) 的悲情與(yu) 敬意，卻沒有對外悲戚與(yu) 歉意，以至於(yu) 有人道主義(yi) 反省意識的“珍稀”日本政人（如鳩山由紀夫）或文化人（如宮崎駿）反而成為(wei) 了日本異端甚至“國賊”。

如果日本繼續高標國家主義(yi) 、民族主義(yi) 立場而拒絕人道主義(yi) 、仁道主義(yi) 的戰爭(zheng) 反省，拒絕人格、國格的人道主義(yi) 、仁道主義(yi) 改良，那麽(me) 日本將永久背負二戰罪行、二戰記憶而永遠被亞(ya) 洲尤其是東(dong) 亞(ya) 所鄙視、譴責甚至憤怒，日本也自然無法進入世界政治、人類良心的潮頭，無法獲得二戰同盟國家的真心信任與(yu) 寬恕。今天的美國如此與(yu) 日本結盟，實非民主政治使然，更非真心與(yu) 良心地尊重日本，日本右翼領袖石原慎太郎說日本不過是美國的“妾”是實話實說，中國報紙評論稱日本不過是美國的“豢犬”亦是難聽但生動的比喻性修辭。

《壇經·懺悔品》說：“懺者懺其前愆，從(cong) 前所有惡業(ye) 、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不複起，是名為(wei) 懺；悔者悔其從(cong) 過，從(cong) 今以後所有惡業(ye) 、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名為(wei) 悔。故稱懺悔。”前愆不懺，從(cong) 過不斷，則必罪業(ye) 時時複起，日本不老老實實回到明治維新前的政治版圖上，還在美國的支持下將琉球失而複得之後夢想再吞進釣魚島、獨島（日本複得北方四島不過是遠遠的憧憬，中國於(yu) 東(dong) 北失去的領土則做夢都不敢），那麽(me) 日本的二戰戰敗前罪業(ye) 就沒有徹底終結。孟子曰“賊仁者謂之賊，賊義(yi) 者謂之殘，殘賊之人謂之一夫”，日本不徹底走出國家主義(yi) 來實際反省明治維新以來的侵略戰爭(zheng) 尤屠殺行為(wei) ，日本就沒有“徹悟”。

為(wei) 納粹暴行下跪懺悔的德國前總理勃蘭(lan) 特說：“誰忘記了曆史，誰就在靈魂上有病。”不能忘記這樣的曆史正是由於(yu) 靈魂裏還有人道主義(yi) 底線，倘若這種底線都沒有了，這不回到了納粹式的心理基盤麽(me) ？這樣喪(sang) 失了人道主義(yi) 底線的靈魂，當然是病入膏肓甚至無可救藥了無疑。德國之所以在倫(lun) 理與(yu) 法律上徹底否定自己納粹時代的政治曆史及軍(jun) 隊行為(wei) ，正是基於(yu) 人道主義(yi) ，基於(yu) 人類文明的最底線。也正因完全否定了納粹，德國的自我救贖也完成了。什麽(me) 樣的文明都不能越過人類倫(lun) 理底線，東(dong) 亞(ya) 文明的基盤如果不基於(yu) 人類文明之基盤，那麽(me) 所謂東(dong) 亞(ya) 文明、亞(ya) 洲主義(yi) 亦不過是自閉自戀式的幻覺或怪胎而已。

如果日本政治及日本民眾(zhong) 如德國一樣真正獲得了對二戰的人道主義(yi) 反省，那麽(me) 日本才因此而獲得“仁”及人類文明，獲得東(dong) 亞(ya) 甚至世界的寬恕與(yu) 友愛；而如果深受日本戰害的中國等也獲得了對單一階層、單一民族至上的國家暴力及國家暴力思維之深刻的人道主義(yi) 反省，那麽(me) 中國人等才真正獲得了“仁”及人類文明。所以，反製日本需要中國進入人道主義(yi) ，需要日本的亞(ya) 洲侵略戰爭(zheng) 之受害者的人道主義(yi) 聯合，需要人道主義(yi) 的呼喚與(yu) 行動。中國是日本亞(ya) 洲侵略戰爭(zheng) 的最大受害者，中國有責任出麵批判日本的非人道主義(yi) 戰爭(zheng) 及依然殘存的“大和帝國”的政治夢想並同時優(you) 先地推動中國自身的人道主義(yi) 進步。

孔子說“人道政為(wei) 大”、“政者正也”，又說“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(le) 何”，孟子說“仁也者人也，合而言之道也”。日本想主導東(dong) 亞(ya) 甚至亞(ya) 洲是他的政治意願，也是他曾經的曆史畫卷，這是日本政治領袖參拜靖國神社的理由，但日本的島國宿命、孤族驕狂及人道主義(yi) 思想等的匱乏，決(jue) 定了他主導不了東(dong) 亞(ya) ，更主導不了亞(ya) 洲。而中國要影響東(dong) 亞(ya) 及亞(ya) 洲等，除了美國式的力道與(yu) 技道，更需要東(dong) 方式的“正道”與(yu) “仁道”，於(yu) 外政如此，於(yu) 內(nei) 政更是如此。

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：泗榕