孔子的遊曆與(yu) 沉潛：以待來日光明之發揚

作者：林桂榛

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2014年1月17日

林老師好：

這段時間寫(xie) 一篇論文，發現《論語》中有諸多問題不明、不懂，雖然以前讀也有問題，終是疑惑一下便作罷，或者怕問題暴露了“門外漢”的身份，以後我都要寫(xie) ，要請教。

我認為(wei) 孔子對於(yu) “出世”與(yu) “入世”、“穀”與(yu) “不穀”，是很糾結的，他一方麵似乎在安慰自己或者勸誡自己在無道社會(hui) 要“愚”、“不仕”，如14.1中子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”又如15.7章：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”他讚賞寧武子說：“邦有道，則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”可他並沒有做到無道則愚、“舍之則藏”。愚非難事，為(wei) 何要如此讚歎？他是真心敬佩寧武子嗎？他不僅(jin) 沒做到反而要“與(yu) 狼共舞”了，17.7章中佛肸召，子欲往，子路還對他有意見。他是不是也有“霸才無主”、“才不重用”的怨恨呢？“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”如此說來，孔子在亂(luan) 世為(wei) 官這一觀點上心口不一呢？

××× 2014-01-15

×××同學：

做官，幹政事，幹管理人的事，孔子還真好這一口，這本身也是“士”的原本角色，《說文》曰“士，事也”，“士”本來就是“任事”者，幫諸侯卿大夫等主子幹事的，後來衍變為(wei) “男子行成之大稱”、“男子成名之大號”、“胄子成人能治上官謂之士”、“凡習(xi) 學文武者為(wei) 士”等。

孔子說：“三年學，不至於(yu) 穀，不易得也。”做官，幹事，既是為(wei) 謀食，也是台麵拉風很爽的事，人情大體(ti) 如此，且那個(ge) 時代也需要“任事”之士，能寫(xie) 會(hui) 說、知史懂禮的當時“知識人”比較少啊，物以稀為(wei) 貴嘛，當時“士”都是天然的“幹部”角色了，“幹部”就是做官專(zhuan) 幹人事的事。

孔子時代是諸侯時代，是方國時代，“邦”有沒有道是具體(ti) 地域的，而“天下”才是當時所知視閾內(nei) 的，即周天子“王土”範圍內(nei) 的。幹或不幹、隱或不隱，隻能具體(ti) 看諸侯方國甚至某家某氏聘用與(yu) 否，周天子則孔子也接近不了，沒有證據證明孔子拜見過周天子或當時周天子接見過他，遑論起用他了。

諸侯方國甚至某家某氏聘用與(yu) 否，要看士人的才能，也要看貴人推薦、賞識與(yu) 否，要看個(ge) 人運氣或機緣等，這跟今天找工作和升遷等一個(ge) 道理，所謂某士任某氏“宰”不過是任某家庭或家庭式公司的管家、經理而已，即使是為(wei) 小國宰相也不比現在東(dong) 部一個(ge) 大縣的縣長職位複雜和高級。孔子是想被聘用，越高級的聘用者越好，聘的位置越重要越好，他想有位置發揮他“治國平天下”的抱負，但這是要看“命”的，所以孔子到處遊走，最後他還是個(ge) “讀書(shu) 人”的“命”，隻得回老家跟書(shu) 打交道。

孔子的確想幹點政事正事，把政治正義(yi) 化，所謂“人道政為(wei) 大”、“政者正也”，所謂“夫召我者而豈徒哉，如有用我者，吾其為(wei) 東(dong) 周乎”，很是氣概，他也有齊人所述“魯用孔丘，其勢危齊”的政治能力，但也不能完全否定孔子喜歡過台麵上拉風……孔子如果真不好這一口，就成純粹學者的亞(ya) 裏士多德了，亞(ya) 裏士多德還見過雄豪帝王，孔子卻沒見過，孔子隻見過沒落小諸侯的幾個(ge) 小氣國君；儒家還真缺乏亞(ya) 裏士多德式的人物和傳(chuan) 統，至少亞(ya) 裏士多德視野很大氣，為(wei) 學、為(wei) 政兩(liang) 途也明分，荀子還較接近亞(ya) 氏，荀子也見過秦王，當時秦王和秦國一派豪邁氣象。而且還得注意，文人加政客加學者是中國士人的“高級”傳(chuan) 統，於(yu) 孔子而言則是藝術家加政治家加思想家加學者（博學於(yu) 曆史與(yu) 名物等），孔子很複雜，並不是“作官”與(yu) “為(wei) 學”兩(liang) 點所能概括得了或概括到位的。

不過就孔子而言，他好歹沒有忘記文明本身及知識、思想累積本身，所以還是個(ge) 比較淳厚的“讀書(shu) 人”，並不是官迷心竅的俗流人物……《史記》曰：“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯……然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。”孔子知命，孔子五六十歲後是個(ge) 明白人，周遊了十幾年，啥事也沒幹成，純粹當作見識積累與(yu) 智慧創獲的過程，所以說“歸與(yu) ！歸與(yu) ！吾黨(dang) 之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之”，就是回老家教書(shu) 去！《論衡》和《鹽鐵論》記載孔子說：“詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。”孔子晚年希望“潛伏”，這是孔子的厲害，帛書(shu) 《五行》說孔子於(yu) 《易》“居則在席，行則在囊”也反映了孔子回魯後整理與(yu) 學習(xi) 文獻的勤奮，《論語》“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾”章也反映了這一點。

誰沒有年輕過，誰不喜歡台麵拉風當事的感覺，孔子也莫外，但孔子的確是民國史學家柳詒征（1880-1956）說的是中國五千年文明史上前2500年的總結者，是後2500年的開拓者。讀讀孔子臨(lin) 死前七天所歌：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”就知孔子之自量與(yu) 偉(wei) 大，《論語》記孔子曰“文王既沒，文不在茲(zi) 乎？天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也；天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何”亦與(yu) 死前孔語相匹應！孔子“甚矣吾衰也，久矣吾不複夢見周公”之歎，亦不能當笑話看，而當當作嚴(yan) 肅的政治家、思想家抱負及老年心理規律來看方是！就“為(wei) 政”與(yu) “為(wei) 學”，可以看看《荀子·儒效》、《禮記·儒行》等篇吧，那裏有原始儒家的真知灼見，包括孔子見解的記錄或複述，看了就知你說的問題實沒有“糾結”，而隻有“遺憾”，不能“兼美”和不濟“命運”總是“遺憾”範圍的事，非己力所能定，這就是孔子說的“為(wei) 君子知命”、“五十知天命”。

為(wei) 人類文明而活著的人，他的活著就是人類文明！他的生或死，就是人類文明之史！文或文化不一定是善美的，但文明者光明也！光明總是力量，或可轉化為(wei) 力量，無論物理的還是心理的力量……

孔子的遊曆，有助於(yu) 他思考文明；孔子晚年潛心国际1946伟德，此乃中國思想史之幸，乃中國文教之幸。今日為(wei) 學者，當學孔子遊曆之效，更宜學老年孔子之沉潛，以待來日光明之發揚。

林桂榛　答上2014-01-15

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦