點亮智慧的心燈

 ---《儒家大智慧》自序

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：2013年12月

很多人知道儒家是道德之學，但不知道它也是智慧之學。儒家以仁智勇為(wei) “三達德”，以仁義(yi) 禮智信為(wei) “五常道”，智是“達德”和“常道”的要目。儒家的義(yi) 德和時中原則也與(yu) 智德密切相關(guan) 。在儒家，智慧是道德的智慧，道德是智慧的道德。

《易經》說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，道德問題即智慧問題。陽明學以“致良知”為(wei) 宗旨，良知是德與(yu) 智在最高境界上的合一。良為(wei) 至善，知為(wei) 大智---古代知與(yu) 智通用，良知的知可解為(wei) 智慧的智。

智慧，是利己利他的圓滿統一和成德成功的內(nei) 在保障。在道德的基礎上智慧地麵對和處理日常生活工作中遇到的種種問題，是儒智題中應有之義(yi) 。有人說：“問題就是機會(hui) ：公司的問題就是晉升的機會(hui) ，自己的問題就是你成長的機會(hui) ，競爭(zheng) 對手的問題，就是你變強的機會(hui) 。”雲(yun) 。

不錯，怎樣把問題轉化成機會(hui) 就屬於(yu) 智的範疇。對於(yu) 儒家來說，苦難和不幸也可以是機會(hui) 。所謂“艱難困苦玉汝於(yu) 成”，就是化逆緣為(wei) 順緣，變不幸為(wei) 大幸，在艱難困苦中自立自強成德成功。

孔子說：“君子謀道不謀食。”不說謀道不謀身，因為(wei) 修身離不開謀身。謀道與(yu) 謀身、衛道與(yu) 保身有區別，但不矛盾。謀道與(yu) 謀身都需要智慧，衛道與(yu) 保身都需要明哲，故儒家強調智勇雙全。有智無勇，其智難正，有勇無智，其勇難大。極而言之，有智無勇是懦夫，有勇無智是莽夫。

對於(yu) 儒者來說，政治和教育是老本行，當然得心應手，如果幹上別的行當，商則儒商，將則儒將，這是由儒家智慧的特殊性決(jue) 定的。道家絕聖棄智，佛教絕欲棄世，都屬於(yu) 出世法，它們(men) 的智慧隻表現在對“道體(ti) ”空寂虛靜的覺悟上。儒家所認證的“道”有所不同，故智慧也有所不同。儒家智慧即是道智慧又是器智慧，格致誠正修齊治平，哪一個(ge) 條目都離不開智慧的配合。

吉人自有天相，吉人就是道德的人，聖賢是最大的吉人。自助者天助，天助有賴於(yu) 自助，自助有賴於(yu) 智慧。自古聖賢逢凶化吉遇難呈祥，都離不開人事和智慧。

儒智廣大高明，奧妙精微，自成體(ti) 係，包括知時、知人、知言、知禮、知本、知權、知中、知因、知幾、知常、知易、知命等各個(ge) 方麵，相互之間既有區別又有聯係，相通相融。

這裏的“知”，不僅(jin) 僅(jin) 是一般曉得、知道的意思，還包括把握、掌控、主宰之義(yi) 。如古代官職，知縣、知府、知州等，分別指主管、掌握一縣、一府、一州的官員，知客或知賓，指主管招待賓客的人。我們(men) 說知時，指既了解又能把握時機，知本，指既理解又能抓住根本，以此類推。

十二智中又以知命最關(guan) 鍵，不知命無以為(wei) 君子。知命即知天，必然相當知時、知人、知言、知禮、知權、知中、知因、知幾、知常。知命的極致是進入從(cong) 心所欲不逾矩的聖境，相當於(yu) 佛教的大圓鏡智，其它成所做智，妙觀察智，平等性智，自然不在話下了。反過來說，各種智都是通往聖境的途徑，共同成就智慧的圓滿。

或說，大道易簡，哪有那麽(me) 複雜？如果是老子，隻講兩(liang) 點：無和有，一分鍾就講完了。東(dong) 海說，大道是大德也是大智，大道永恒不易，大智對應變易。從(cong) 易簡的角度，講儒家不易的原則，我不用一分鍾，一個(ge) 字：仁；兩(liang) 個(ge) 字：仁義(yi) ，中庸，誠信，天理，良知；三個(ge) 字：仁智勇；五個(ge) 字：仁義(yi) 禮智信；八個(ge) 字：孝悌忠信禮義(yi) 廉恥。在《中庸》開頭，子程子說：

“其書(shu) 始言一理，中散為(wei) 萬(wan) 事，末複合為(wei) 一理，放之則彌六合，卷之則退藏於(yu) 密，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”

子程子是宋朝大儒程伊川先生。他說：中庸這本書(shu) ，開始隻說一個(ge) 道理，中間分散為(wei) 萬(wan) 般事體(ti) ，最後又匯匯總歸結到一個(ge) 道理上。這個(ge) 道理放開來可以遍滿天地四方，歸攏來則可以深藏於(yu) 內(nei) 在隱秘。它意味無窮，都是實實在在的學問。善於(yu) 讀書(shu) 的人仔細思量，反複領會(hui) ，自有心得，一輩子都受用不完了。

“退藏於(yu) 密”的“密”字值得深長思。大都將它翻譯為(wei) “隱秘的內(nei) 心”。沒有錯，但膚淺，因為(wei) 這個(ge) “密”比一般“隱秘的內(nei) 心”還要隱秘。程明道先生說：“密是用之源，聖人之妙處。”（《二程集》）用之源，即是體(ti) ，即“道心惟微”的道心，“允執厥中”的中。

茲(zi) 將儒家十二智慧分別介紹如下。十二智慧都有經典依據，而將儒智做出全麵理論總結和思想闡發的，東(dong) 海應是古來第一人。本書(shu) 深入淺出，通俗易懂，雅俗共賞，受眾(zhong) 可以是普通大眾(zhong) 及一般國學愛好者，也可以是文化政治商企精英。同時介紹一些取自經典和比較可靠的史書(shu) 的曆史故事，從(cong) 正麵反麵或側(ce) 麵闡發相關(guan) 智慧問題，給讀者以啟發。

佛智可以成個(ge) 體(ti) 之佛，救眾(zhong) 生之世，儒家有過之而無不及，除了成德成聖，還有齊家治國平天下的政治智慧。為(wei) 聖學開新，為(wei) 華夏招魂，為(wei) 自己建仁宅，為(wei) 蒼生築公平，都離不開儒家高智慧。子曰:“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”（《易經·係辭下》）謀大事成大業(ye) ，必須擁有大智慧。

孔子說：勇者不懼，仁者不憂；孟子說：仁者無敵；馮(feng) 夢龍說：聖無死地，賢無敗局。勇者仁者聖賢之所以不憂不懼無敵無死地無敗局，是因為(wei) 他們(men) 都是一切不惑能力超強的大智者。至於(yu) 深層原因如《易經》雲(yun) “自天佑之吉無不利”，俗話說吉人自有天相，姑不論之。

責任編輯：泗榕