仁本主義(yi) 微言（一）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月8日

【仁言】儒學即仁學，即仁本主義(yi) ，也可稱為(wei) 唯仁主義(yi) ，唯仁論。這個(ge) 仁，非心（意識）非物，超越心物，心物一元。這個(ge) 仁，是一種特殊的心，是道心，天地之心。仁本主義(yi) 是道德學政治學，也是最高哲學或人學，可以汲任何主義(yi) 之優(you) ，可以破一切思想之邪，可以成就人類最高道德和文明。

【1】仁本主義(yi) 以人為(wei) 本，複以仁為(wei) 人之本，主張在日用倫(lun) 常中實踐仁道。在仁本主義(yi) 文化中，天與(yu) 人、道與(yu) 器、彼岸與(yu) 此岸、現實與(yu) 理想、道德與(yu) 政治、科學性與(yu) 宗教性等等，無不融會(hui) 貫通。其愛心紮根於(yu) 自心本性之中，根固源深，有差等有次序而無局限。

【2】對唯物主義(yi) 信仰和唯神主義(yi) 宗教進行正確認識和中肯批判，是建設文明中華、弘揚中華文明的必須。如果說反極權主義(yi) 是為(wei) 民請命的話，反唯物和神本主義(yi) 就是為(wei) 民造命--把人民的命運從(cong) 物和神的控製下解放出來，把人人皆具的良知從(cong) 反動的物本生命觀和陳舊的神本生命觀中釋放出來！

【3】在神本主義(yi) 宗教中，神與(yu) 人、超越與(yu) 內(nei) 在打成兩(liang) 橛並以超越的神為(wei) 本，把生命的意義(yi) 安置在意識所造的虛無飄渺的彼岸。原教旨的神本主義(yi) 者對現實生命缺乏真正的尊重，雖說愛人，其愛無根。耶教被羅馬皇帝定為(wei) 國教後，西方進入漫長的中世紀黑暗，人的價(jia) 值尊嚴(yan) 被踐踏，人性被吞沒。

【4】從(cong) 曆史淵源講，西方人文精神在古希臘就已孕育。英著名學者阿倫(lun) 布洛克曾說：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為(wei) 中心，而不是以上帝為(wei) 中心的。”但真正的人的發現，要歸功於(yu) 以人性解放為(wei) 宗旨的文藝複興(xing) 運動。在與(yu) “神為(wei) 中心”的神性主義(yi) 相抗衡中，人的價(jia) 值和尊嚴(yan) 得以確立。

【5】中世紀末開始的世俗化、人本化運動為(wei) 自由主義(yi) 的興(xing) 起奠定了基礎。

所謂世俗化，包括人類生活中對上帝信仰的冷漠，活動空間上對上帝領地的壓縮，人的力量自信和價(jia) 值上對上帝權威的剝奪等等。人從(cong) 神權下解放出來，才有了自由主義(yi) 思想和製度的逐漸形成。

【6】極權主義(yi) 危害明顯，神本主義(yi) 流弊潛在，思想清算工作將任重而道遠。讓我們(men) 重溫被羅馬教廷殘忍燒死的意大利科學家布魯諾臨(lin) 死前的一句話：“在真理麵前我半步也不會(hui) 退讓！”布魯諾曾獲得神學博士學位和神甫的職位，但當他有一天認識到上帝教義(yi) 的錯誤時，毅然選擇了“叛出教門”。

【7】布魯諾還滿懷信心莊嚴(yan) 宣布：“黑暗即將過去，黎明即將來臨(lin) ，真理終將戰勝邪惡！”需要說明的是，耶教當時確實頗邪，但政教分離後，耶教受到製度有效製約，已經改邪歸正，對於(yu) 曆史上的罪惡也有一定反思，不能再說耶教邪惡。質疑批判其教義(yi) ，並不意味著對耶教完全否定。

【8】牟宗三先生曾指出，基督教認為(wei) 人有限而不能無限，上帝無限而不能有限，人神之間睽隔不通，因此稱之為(wei) “離教”。儒佛道都強調人可通過自己的實踐朗現無限心，故被牟宗三稱為(wei) “盈教”或“圓教”，儒教具有道德創造的意義(yi) ，縱貫於(yu) 存在界，十字打開，更是大中至正的圓教。

【9】仁本主義(yi) 的要務是“一收一破一糾”：吸收人本主義(yi) 之優(you) ，破除唯物主義(yi) 之邪，糾正唯神主義(yi) 之偏。以仁本主義(yi) 的新生命觀，為(wei) 新一輪文明的到來開路。同時，期待神本主義(yi) 宗教中的有識之士進行新的宗教改革，將神與(yu) 人在本性層麵貫通為(wei) 一，將基督教從(cong) 離教發展成為(wei) 圓教。

【10】需要說明的是，任何宗教乃至邪教都應該擁有信仰言論的自由，信仰者的人權應該得到法律保護和社會(hui) 尊重。信仰無罪，言論無罪，這是現代文明的常識，也是儒家憲政題中應有之義(yi) 。換言之，法律不能以信仰和言論定罪，否則就是“侵權”，正是儒家反對的是極權暴政。

【11】半世東(dong) 求西索，最後歸宗於(yu) 儒，並非因為(wei) 儒家是本土文化，而是因為(wei) 儒家道最高理最圓，對生命本性（道心）、宇宙本體(ti) （道體(ti) ）的認證最為(wei) 中正。佛道諸家或抓住了象頭，或抓住了象尾，或抓到了皮毛，唯儒家所執，為(wei) 整頭大象，為(wei) 象之全體(ti) ，故其用最大，是人生最佳之宅，社會(hui) 最佳之道。2013-8-31

【12】儒家既非唯物主義(yi) ，也非唯心主義(yi) ，而是唯仁主義(yi) 。一切物質和意識都屬於(yu) 現象，都是派生的，仁才是本質，是萬(wan) 物的母體(ti) ，宇宙的本原，第一性的東(dong) 西。孟子說“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”，即備於(yu) 仁性；張載說“民胞物與(yu) ”，即同乎仁體(ti) ；王陽明說“天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁”，更是直接指出，世界統一於(yu) 仁。2013-9-1

【13】仁，於(yu) 人為(wei) 本心，即道心；於(yu) 生命為(wei) 本性，即性體(ti) ；於(yu) 宇宙為(wei) 本體(ti) ，即乾元道體(ti) 。程顥說：“人與(yu) 天地一物也”、“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”、“仁者渾然與(yu) 物同體(ti) ”等，都是唯仁主義(yi) 的哲學表述。陽明說：“心者天地萬(wan) 物之主也”，“天地無人的良知亦不可為(wei) 天地”雲(yun) ，這裏的心和良知，就是本心。2013-9-1

【14】唯仁論有三大核心概念：乾元、物質和意識。乾元是道體(ti) 即本質，仁之形而上；物質和意識是器用和現象，仁之形而下。道器不二，同歸於(yu) 仁。本質決(jue) 定現象；在現象層麵，物質決(jue) 定意識，意識對物質有能動作用。方便說法，可以說，乾元第一性，物質第二性，意識第三性。

【15】“執政為(wei) 民以人為(wei) 本”，口號很好很儒家，但要落到實處，需要意識形態、基本製度和政治道德三重保障。在馬主義(yi) 的唯物論、黨(dang) 主製、公有製框架下，在特權利益集團的領導下，“執政為(wei) 民以人為(wei) 本”隻能淪為(wei) 口頭禪和自欺欺人的巧言。

【16】馬克思可以加秦始皇，沒法加華盛頓，更沒法加孔夫子。根本原因在於(yu) 文化背景和政治立場。馬克思是物本位，秦始皇是君本位，可以相通相加，同惡相濟，造就現代暴君暴政；華盛頓是人本位，孔夫子是仁本位，與(yu) 馬克思格格不入。孔夫子與(yu) 華盛頓則可以相輔相成，成就人類文明新一輪。

【17】西化和化西是兩(liang) 回事。西化是自棄華文化，一切唯西方，月亮都是西方的圓，西方中心主義(yi) ；在堅持仁本主義(yi) 立場的前提下，汲取西方製度精華，學習(xi) 西方科學技術，是化西，化來西方的好東(dong) 西，取人之長，為(wei) 我所用。2013-9-3餘(yu) 東(dong) 海

【18】張載說：“仁統天下之善，禮嘉天下之會(hui) ，義(yi) 公天下之利，信一天下之動。”（橫渠易說）東(dong) 海補充一句：智成天下之務。仁統天下之善，意味著人世間一切善，包括內(nei) 生和外來的善，包括善意善念善言善行，都可以納入仁的範疇。義(yi) 禮智信諸德目，當然也以仁為(wei) 本。2013-9-3

【19】慕朵生“三位一體(ti) ”說極是。聖經是最佳載道之文，對聖道的闡述最為(wei) 中正；聖人是最高證道之人，對聖道的證悟最為(wei) 圓滿。崇拜聖人維護聖經，歸根結底是崇拜維護聖道。聖經可毀，聖人會(hui) 亡，聖道永在，天荒地老有時盡，此道綿綿無絕期。三位一體(ti) ，這個(ge) 體(ti) 就是道，於(yu) 人為(wei) 道心，於(yu) 天為(wei) 道體(ti) 。2013-9-3

附慕朵生#儒教#儒教自有“三位一體(ti) ”，曰聖人、聖經、聖道。聖人，堯舜孔孟聖賢是也；聖經，詩書(shu) 禮樂(le) 經典是也；聖道，天理性命準則是也。非聖人無以出聖經、合聖道；非聖經無以載聖人、廣聖道；非聖道無以成聖人、大聖經。故褻(xie) 瀆聖人不得為(wei) 儒，蔑覷聖經不得為(wei) 儒，乖戾聖道不得為(wei) 儒。

【20】聖道即堯舜之道，文武之道，孔孟之道，即仁道。她在天為(wei) 道，在人為(wei) 性（本性），故《論語》將“性與(yu) 天道”並言。《尚書(shu) 》敬天，是敬此道；孔子成仁，是成此道；《大學》明明德，是明此道；程朱存天理，是存此道；陽明致良知，是致此道。儒家無道傳(chuan) 道弘道行道，指的都是這個(ge) 道。2013-9-3

【21】天不喪(sang) 斯文，因為(wei) 斯文（儒家文化）是天道的文化代表。聖人縱然逢凶遇難也能化吉呈祥，聖經飽經政治劫難終能恒久流傳(chuan) ，“自天佑之”也。極而言之，即使曆史被消滅一書(shu) 不留，聖經被焚毀一字不存，聖經義(yi) 理和道德原則依然如故，隻要人類尚存，終有一天會(hui) 被重新開發出來。2013-9-3

【22】無儒還好說，反儒要不得。反儒家即反仁義(yi) 、反聖賢、反文明、反中華，“五反”之間可以劃等號。反儒社會(hui) 不僅(jin) 不配享有中華仁本主義(yi) 文明，也不配享有西方人本主義(yi) 文明。社會(hui) 叢(cong) 林化、政治黑惡化和國人豺狼化是反儒的必然結果。這個(ge) 判斷很殘忍，卻是事實，也是天理。東(dong) 海不忍說又不能不說。

【23】仁是人之本性，是人性、人道、人權的本源性依據。反儒即反仁。皮之不存，毛將焉附；仁之不存，人將焉附。反掉了人之所以為(wei) 人的東(dong) 西，人都非人化了，還奢求什麽(me) 人性、人道、人權哉？因此在本質上，反儒家完全可以與(yu) 反人性、反人道、反人權劃等號。2013-9-3

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦