共同守護民族集體(ti) 生存發展的文化家園

——《螢火集》序

作者：張新民

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年8月30日

《螢火集》的出版發行，既是我個(ge) 人及身邊同道心中的一大事因緣，也是四麵八方朋友回應支持的結果，不能不在書(shu) 前向讀者交待幾句，一方麵可以借此機會(hui) 了解我們(men) 的心曲，透過文字觸摸到實存生命的真實感受，一方麵也共同反思我們(men) 過去的所作所為(wei) ，以便更好地麵向未來的文化建設。個(ge) 人的實存感受總跟時代問題的挑激有關(guan) ，因而文字的表征雖出於(yu) 當下的心境，但畢竟很快就會(hui) 融入逝去的曆史，化為(wei) 過往生命曆程不斷展開言說不能不留下的痕跡。

一、花果飄零的時代已經過去

貴州大學中國文化書(shu) 院自成立至今，已走過了十年的風雨路程。回顧十年來的奮鬥經曆，我們(men) 始終都與(yu) 已經邊緣化的中國文化同一處境，仿佛是在沙漠中獨立奮戰的孤軍(jun) ，不能不在孤獨寂寞中守道行道；又猶如漫長黑夜中的一點螢火，總希望以自己生命燃燒的一點光亮，為(wei) 世人開啟一點文化死而複生的光明。我們(men) 都知道自己是在冰天雪地中播種的癡漢，耕耘與(yu) 收獲盡管未必就能統一，但天命下貫的責任既然要求我們(men) 如此，則一切世俗世間的毀譽成敗均不足計較。遺憾的是拖累了一大批同道跟著我忙碌，他們(men) 上有九十餘(yu) 歲的老人，下有剛步入大學的青年，都為(wei) 中國文化書(shu) 院的建設發展做了大量的義(yi) 工，而我卻始終無從(cong) 回報，深夜每一思之，則不能不心生歉疚。好在中國文化一陽來複的發展已日顯生機，花果飄零的時代畢竟已成過去，無論逝者或生者，身處幽界或明界，倘若虛明靈覺之良知尚在，，立已立人、達已達人之心仍在跳動，且真以文化為(wei) 自己安身立命的處所，則均可以坦誠的態度俯仰天地而無愧，足可在內(nei) 心深處獲得長久的慰藉。

創辦中國文化書(shu) 院的初衷，當然是痛感數千年一以貫之的文化精神大義(yi) ，遭受晚近百年來的摧殘折磨，麵對各種各樣的錯讀誤解，其一線命脈雖若存若亡，然隻要人死不死，天道未亡，則必有重新發皇光大之可能，當有脫盡塵垢再顯精白之時日。《易》所謂：“天地變化，草木蕃”，當非僅(jin) 是在表述天地宇宙演化的法則，同時也在隱喻人類社會(hui) 發展的定律。文化的真精神本來就與(yu) 天地同體(ti) 共大，決(jue) 非任何外力短時間所能摧毀滅亡。因此，孤獨與(yu) 寂寞固為(wei) 必然，但未必就沒有了解和支持我們(men) 的人。十年的奮鬥和發展，我們(men) 已凝聚了一/批關(guan) 心和熱愛中國文化的隊伍，誠可謂螢光雖微，倘能相互傳(chuan) 遞，亦能蔚為(wei) 朝霞，溫暖人心。隻是紅日噴薄而出，春色染透大地，雖依稀仿佛已在目前，然仍有待於(yu) 後人，需要寄望於(yu) 來者，不能不在既濟與(yu) 未濟辯證互動的過程中無盡地展開。這顯然也是由內(nei) 聖通達外王的一種價(jia) 值發展方向，因為(wei) 春天的耕耘總是要等到秋季才能收獲。時節因緣不到，性急亦無濟於(yu) 事。

作為(wei) 從(cong) 文化失落斷層的危機陷井中走過過的人，我們(men) 都深知自己不過是過渡時代的過渡人物而已。人文誌業(ye) 的達致，不但需要踏實的工夫，必須培養(yang) 篤厚的精神，而且尚要假以時日，不能不具備等待的智慧。耕耘的責任決(jue) 不能推辭，收獲的希望則當留給他人。內(nei) 聖雖個(ge) 人亦可有所作為(wei) ，自然心不容已；外王則為(wei) 人人均能參與(yu) 的共業(ye) ，必須依賴世人的覺醒與(yu) 努力。文化不能在世界上熠熠生光而站立，民族也難以在世界上巍巍增色而獨立。

二、重視靜悄悄的革命

中國文化書(shu) 院十年的奮鬥努力，當然也不能說毫無成績可言。至少我們(men) 以自己的行為(wei) 或存在方式，見證了中國文化並未死亡，中國文化依然活著。而文化的不死大義(yi) ，既上契天道好生之大德，又下合人心開物成務之本質，始終寄寓了一個(ge) 民族不屈不撓的生存發展意誌。故中國文化書(shu) 院在十年的奮鬥發展過程中，本著以誠待人、以虛接物的態度，也凝聚了一批熱心公益活動的朋友，團結了大量關(guan) 心文化建設的師生，擴大了文化道統的影響範圍，激活了校園生活不可或缺的人文生機，旁助了地方民風的提升與(yu) 轉移，引發了社會(hui) 向善的內(nei) 心渴求和動力。隻是從(cong) 時段的視域來如實觀察，我們(men) 仍不能不隨時提醒自己：工作才剛起步，一切均微不足道，就象涓滴之水才匯成大河，由河入海以觀其壯闊，尚需要幾代人的努力。

因此，十年來，盡管我們(men) 也以邊緣人的身份，做了不少文化建設的工作，但仍需要清醒地懂得：現實與(yu) 理想之間的道路懸隔已久，欲將其打通必須付出巨大的犧牲與(yu) 努力，隻有本著戰戰兢兢、如履薄冰的審慎態度，走好當下現實生活中的每一步路，才能達致自己所預設的終極性目的。在通往理想的路途上，不僅(jin) 耐心、、毅力、勇氣對事業(ye) 而言很重要，而且涵養(yang) 、才情、智慧亦為(wei) 人生所必須。著眼於(yu) 人類長遠福祉而思考和奮鬥的人，無論於(yu) 己於(yu) 人都隻能有更多的付出而決(jue) 非是索取。老子豈不早就有言：“飄風不終朝，驟雨不終日”；表麵看似在談自然大化現象，實則亦為(wei) 人間道理的傳(chuan) 達。所以多年來我們(men) 總是主張微型革命，強調靜悄悄的改革，提倡和諧化的調整，踐行自我身心的改造，以為(wei) 任何事業(ye) 都必須從(cong) 個(ge) 人的修身做起，主觀的人格不可能不在客觀的事業(ye) 中有所體(ti) 現或反映，隻要契理契機，真為(wei) 正知正見，即可在不知不覺中變化人的氣質，在不知不覺中轉移社會(hui) 的風氣，完善民族或國家文質相宜的文明形態，增進人類通過和諧相處或平等交流才能達致的永恒福祉。所謂“禮樂(le) 所由起，百年積德而後可興(xing) 也。”(《漢書(shu) 卷四十三《叔孫通傳(chuan) 》》，已足以說明漸進積累的變革發方式，無論衡之古今中外的曆史，可說從(cong) 來都是文明建設繁榮昌盛的唯一捷徑或正途。

如果從(cong) 最深刻的本源之處觀察，則不難發現，人心、社會(hui) 、自然與(yu) 宇宙之間，必然存在著對應密契的建構法則。人生改變，家庭改變，機關(guan) 改變，社會(hui) 亦隨之改變，民族亦隨之改變，國家亦隨之改變。人首先要改變自己的身心存在狀況，然後才能改變社會(hui) 的交往的存在狀態。人類既然改變了自身的行為(wei) 方式，也就意味著改變了對自然宇宙的行為(wei) 模式，就有可能起越自我中心立場，實現與(yu) 自然大化的和諧共處。人的一切社會(hui) 化行為(wei) 都不能不有倫(lun) 理的後果，隻有道德的生活才能維護真正的尊嚴(yan) 。一切革命本質上都是人自身的革命，是自身存在私欲狀態的徹底改變。所謂微型革命著眼處雖在個(ge) 人，定位卻離不開天地宇宙。人類社會(hui) 最大的資源寶藏，仍是人自身的存在。而世俗社會(hui) 之所以不能完全否定，便是因為(wei) 它尚有修身成聖的可能。即使在病態畸變現象觸目驚心的現代社會(hui) ，也有可能守住生命本有的自性光明，維護人生最重要的人格尊嚴(yan) ，走出一條通往良知的自我拯救之道。而最大化地提升人的素質或境界，即為(wei) 最大化地擴充能夠增進人類福祉的積極資源。見微之顯，亦可入德。微型倫(lun) 理與(yu) 巨型倫(lun) 理之間，本來就存在著一條層層提升的通道，既體(ti) 現了由內(nei) 聖而外王的理想，也展示了天人合一的可能。這正是傳(chuan) 統為(wei) 己之學的精義(yi) 所在，不能不憑借現代性的條件重新詮釋和弘揚。

三、維護學術的操守與(yu) 尊嚴(yan)

作為(wei) 大學體(ti) 製製內(nei) 的研究機構，中國文化書(shu) 院當然必須從(cong) 事嚴(yan) 正的學術研究。我們(men) 深知文化精神大義(yi) 劄根的深層基礎，仍在高深而純正的德業(ye) 學術。無論代表道統精神的學術譜係的綿延，抑或源自心性的學理思想的表達，乃至基於(yu) 曆史與(yu) 現實的觀察所展開的分析討論，如果要在形上形下兩(liang) 個(ge) 方麵都結出人類思考的智慧果實，成為(wei) 社會(hui) 群體(ti) 心智力量永難磨滅的典範精品，就不能不嚴(yan) 正地迎接而非逃避時代的挑戰，積極地去思考而非無視人類社會(hui) 始終存在著的問題。思想與(yu) 學術的世界永遠都為(wei) 民族和國家所必須，否則便談不上文化精神傳(chuan) 承的可久可大。

因此，雖然與(yu) 其他高校研究機構相較，我們(men) 似乎做得仍不夠，距離理想中的境域依然很遠，但既然選擇了學術為(wei) 自己的存在方式，十年來的成績也未必就不可觀。更直截地說，無論文化的建構或學術的發展，都是我們(men) 關(guan) 懷的核心題旨，尤其麵對大小兩(liang) 種傳(chuan) 統在認知取向上長期失衡的學術局麵，我個(ge) 人更強調雙管齊下的研究方法或路數，以盡量減少知其一不知其二的視域觀照盲點。在研究政治中國、文化中國的同時，也必須關(guan) 注鄉(xiang) 土中國、基層中國，不僅(jin) 要從(cong) 中心來審視四周，也從(cong) 四周來分析中心，看到中心與(yu) 邊緣的區分、組合、重疊與(yu) 再造，了解國家與(yu) 地方及地方與(yu) 地之間的互動、交流、融突和耦合，在更深的層次上尋找未中國學術和文化發展的合理經驗依據，從(cong) 而推動中國現代文化既充分世界化又全麵本士化地健康發展，最終則在各種價(jia) 值領域發揮引領世界潮流和維護國際和平的作用。

長期以來，我們(men) 始終認為(wei) ，一個(ge) 擁有數千年文明曆史，且仍在不斷賡續發展的中國，不僅(jin) 應該為(wei) 人類貢獻經濟成就、物質文明成就，更重要的是還要貢獻智慧成就、價(jia) 值精神成就。盡管在研究取向上我們(men) 的心誌抱負很大，但於(yu) 入手處則強調具體(ti) 而微的功夫的重耍。麵對工具主義(yi) 聲囂塵上的主流文化，沉潛於(yu) 學術和思想的世界便是一種抗拒。與(yu) 世俗社會(hui) 流行的時髦話語相較，嚴(yan) 正的學術文化事業(ye) 必然顯得冷清。但求仁既已得仁，求義(yi) 既已得義(yi) ，則其他的一切都可視為(wei) 浮雲(yun) ，各種潮漲潮落的喧嘩都可置之不理。盡管從(cong) “道通天下之誌”的角度講，我們(men) 也希望團結更多的有識之士，願意有更多的朋友共同為(wei) 學術文化的建設偉(wei) 業(ye) 而勞作耕耘，但畢高處不勝寒，能與(yu) 古今聖賢同處一境界的人，可說從(cong) 來都隻能是少數。故教化之興(xing) 起於(yu) 人間社會(hui) ，實亦一日不可或破之事。理由是聖賢境界雖不能至，心向往者仍是多數，如何引發生命的善根以成就人的人格，如何透過禮樂(le) 文明維護人的自由與(yu) 尊嚴(yan) ，也是以學術為(wei) 職誌的學者不能不思考的問題。學術的一大價(jia) 值意義(yi) 與(yu) 目的訴求，就是尋找生命的本質和建構生活的準則。

四、豐(feng) 富充盈的學術創獲

正是有鑒於(yu) 此，我們(men) 才假中國文化書(shu) 院成立十周年之機，召開了“中國文化的繼承、發展與(yu) 開新”國際學術研討會(hui) 。以學術會(hui) 議的方式來反思十年來的生命跋涉曆程，同時也回顧或瞻望中國文化發展的過去、現在和未來。這無疑乃是一種最好的紀念方式，自然也得到了四麵八方朋友的響應。應該說會(hui) 議的召開是成功的，交流是充分的，討論是熱烈的，收獲是豐(feng) 盈的。擺在讀者麵前的這部論文專(zhuan) 輯，就是會(hui) 議成果的最終結集。

中國文化書(shu) 院十年的工作雖隻是開始，卻受到眾(zhong) 多同道朋友的鼓勵。這更使我們(men) 感到堅守價(jia) 值理想的重要，明白推動文化返本開新責任的巨大。而除了回顧總結的文章外，收入文集的其他學術論文，大體(ti) 亦反映了我們(men) 研究工作上的取向：即一方麵踐行為(wei) 己之學，將一切知識融入自我的心性，以自性的光明來為(wei) 學術添光增彩，成就人生最為(wei) 重要的學問的生命；一方麵則展示學生命存在的全體(ti) 大用，將心性的體(ti) 認外化為(wei) 客觀的知識，盡可能地積累有益於(yu) 世人心的社會(hui) 公共資源，完成人生不可或缺的生命的學問。心性的默契體(ti) 認與(yu) 知識社會(hui) 學的實證分析,二者均有裨於(yu) 我們(men) 更好地走進古人用生命和心靈營造的學術思想世界。無論生命形態、人格形態或知識形態、生活形態，都應該高度密契地和諧統一。論文集的題域範圍雖然廣涉儒道釋三家，但也有不少具體(ti) 人物的個(ge) 案研究，深入區域社會(hui) 經濟文化結構內(nei) 部深入探討者亦甚多，要皆反映了對中國文化未來開新式發展建設的關(guan) 懷，體(ti) 現了對中國文化整體(ti) 而全麵的複興(xing) 厚望。透過儒道釋三家的探賾固然可以把握中國文化的特性，但區域學的方法亦能呈現其發展變化的地域麵相。遂裒集合為(wei) 一帙，以饗世之讀者。

最後，我想強調的是，麵對一個(ge) 危機四伏的時代，真正的學者是不能不有憂患和擔當的。也就是說，匹夫雖然微不足道，亦當承擔天下興(xing) 亡之責。然倘若源頭已不清正，濁浪必四處橫流；可見欲綿延一線文化命脈，首要者即在守住清流。故敢與(yu) 天下一切有識者互勖共勉，願意推動中國文化沿著道的軌轍繼續向前發展，庶幾不負與(yu) 會(hui) 者嗬護關(guan) 愛之苦心美意，而共同相逢相會(hui) 於(yu) 民族生命至善至美至真之境域。一如山澗之涓涓清流，最終必會(hui) 歸於(yu) 蔚藍之大海乎？區區寸心，可昭日月，乃公諸天下，質之同好。

是為(wei) 序。

西曆二0 一二年十一月廿五日迂盲叟謹識於(yu) 築垣花溪水心溪夢館之得其樂(le) 齋

原載《螢火集》，巴蜀書(shu) 社2013年版

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦