儒家的大願力與(yu) 大氣魄

——錢穆《國史新論》劄記兩(liang) 則

作者：馬吉照

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年8月15日

儒家的大願力與(yu) 大氣魄

不要怕違逆了時代，不要怕少數，不要怕無憑藉，不要計及權勢與(yu) 力量。單憑小己個(ge) 人，隻要道在我身，可以默默地主宰著人類命運。否世可以轉泰，剝運可以轉複。其主要的樞紐，即在那一種無形的教育理想與(yu) 教育精神上。此可以把中國全部曆史為(wei) 證。遠從(cong) 周公以來三千年，遠從(cong) 孔子以來兩(liang) 千五百年，其間曆經不少衰世亂(luan) 世，中國民族屢仆屢起，隻是這一個(ge) 傳(chuan) 統直到於(yu) 今，還將賴這一個(ge) 傳(chuan) 統複興(xing) 於(yu) 後。這是人類全體(ti) 生命命脈之所在。中國人稱之曰：“道”。“教統”即在此“道統”上，“政統”亦應在此“道統”上。全世界各時代、各民族、各大宗教、各大思想體(ti) 係、各大教育組織，亦莫不合於(yu) 此者盛而興(xing) ，離於(yu) 此者衰而亡。而其主要動機，則掌握在每一小已個(ge) 人身上。明末遺民顧亭林曾說：“天下興(xing) 亡，匹夫有責。”其內(nei) 涵意義(yi) 亦在此。

我初讀到類似振聾發聵的主張，自於(yu) 燕趙前賢顏習(xi) 齋：

學者勿以轉移之權委之氣數，一人行之為(wei) 學術，眾(zhong) 人從(cong) 之為(wei) 風俗。民之瘼矣，忍度外置之乎！ 

後又見到曾國藩、錢穆同有此說：

曾滌生《原才篇》：風俗之厚薄奚自乎，自乎一二人心之所向而已。餘(yu) （錢穆）至晚年始深知人才原於(yu) 風俗，而風俗可起於(yu) 一己之心向。（《師友雜憶》）

2012年暑假在華東(dong) 師大參加公派漢語教師培訓時，有幸聽到著名媒體(ti) 人曹景行先生（曹聚仁之子）在講座結束後回答有關(guan) 聽眾(zhong) 有關(guan) 八九及台灣等諸重大話題的提問，最後都無奈歸結到“國運”——國運若此，莫可奈何，令人浩歎。

國運，即習(xi) 齋所謂“氣數”，而國運、氣數之風向標，即為(wei) “風俗”，這些龐大無邊、令渺小個(ge) 人無可措手莫可奈何的大勢，在真正儒家看來，原來也事在人為(wei) ，個(ge) 人可以發揮切實作用。

沒有振臂高呼，隻是默默工作，哪怕最無望的時候，相信自己的努力可以像種子一樣生根發芽。這是何等的“大願力”和大氣魄！這就是當代人眼裏僵死守舊、封建權威的儒家嗎？

儒家（或說中國傳(chuan) 統知識分子）的“大願力”和大氣魄從(cong) 何而來？習(xi) 齋的回答是出於(yu) 內(nei) 心深處對眾(zhong) 人的關(guan) 懷和同情（“民之瘼矣，忍度外置之乎！），此即孟子說的惻隱心，是不忍之心。借用佛家語，是先有大慈悲，才有這大願力。而上文轉錄錢穆先生《國史新論》中這段話，說得最為(wei) 透徹，是基於(yu) “一種無形的教育理想與(yu) 教育精神”，是基於(yu) 中國人的“道統”和“教統”。

綜上，以儒家為(wei) 代表的中國傳(chuan) 統知識分子有以身作則，化成天下的大願力、大氣魄；這一大願力和大氣魄得自儒家內(nei) 在的仁心和持久的“道統”、“教統”。

製度與(yu) 人心

就曆史言，無數百年不敗之政治，亦無數百年不壞之製度。

教育事業(ye) ，主要在師道。師道所貴，主要在為(wei) 師者之人格與(yu) 學問。振衰起蔽，承先啟後，其能發揮絕大功能者，則多在師不在學校，又每在野不在朝，亦且在亂(luan) 不在治。

製度可以隨時而變，人物則自有一不可變之典型。有了製度無人物，製度是空的假的。有了人物無製度，可以隨時創立製度，亦可有不成製度之製度出現。

具有“人格與(yu) 學問”的良師比學校重要，因為(wei) 良師是學校的靈魂，學校如果沒有良師，學校即無異於(yu) 製造器具的工廠。

美籍經濟學家、普林斯頓大學教授鄒至莊說過一件小事，某中國高等教育代表團訪問普林斯頓大學，他們(men) 想找到讓普林斯頓大學成為(wei) 頂尖學府的組織章程帶走。鄒教授告訴他們(men) ，人普林斯頓大學優(you) 秀的是它的教師。如果你們(men) 可以找到同樣優(you) 秀的教師到你們(men) 學校教書(shu) ，那麽(me) 你們(men) 的大學就會(hui) 和普林斯頓大學一樣好。

教育史上，孔墨諸子群起授徒之代替西周貴族教育，馬融鄭玄之私學代替漢代之官學博士，宋代書(shu) 院之崛起，清代樸學家對八股科舉(ju) 的回避，都是良師對過時的教育製度和學校機構的反叛與(yu) 創新。

要之，製度好的時候，學校匯聚良師，為(wei) 學術高地，其作用非一二良師的零星輻射可比，但在需要振衰起蔽的時候，良師和思想家的作用就會(hui) 放射出超越世俗機構的光輝。

近代以來，中國人學西方，總是強調製度的重要，批評中國人治大於(yu) 法治，似乎製度建設得好，人就會(hui) 好，製度壞了，人心就壞。這個(ge) 雖然不錯，但製度究竟由人造，儒家向來看重的人心的建設，是更為(wei) 內(nei) 在和根本的建設。因為(wei) “無數百年不敗之政治，亦無數百年不壞之製度”，當舊的政治、舊的製度衰朽需要改變的時候，就需要人——有道之士，出來做大眾(zhong) 的“主心骨”和引領風氣者，來建立新的政治，製定新的製度。所以儒家特重“人格與(yu) 學問”。

是製度壞了，導致人心變壞，還是人心壞了，導致製度變壞，像先有雞先有蛋一樣難有答案，但是促使製度和人心向好的努力，個(ge) 人最方便措手的，是自己的良心。

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦