培養(yang) 實踐主體(ti) ，構建儒家式社會(hui) 秩序
    ――《儒生文叢(cong) 》出版座談發言
    作者：姚中秋（北京航空航天大學教授）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：西曆2012年11月13日 
     
     
     
     編者按：“儒生文叢(cong) ”由蔣慶、陳明、康曉光、餘(yu) 樟法、秋風任學術委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會(hui) 活動成果，乃當代儒家新銳對中國及人類命運的深入探討和最新看法。自“儒生文叢(cong) ”第一輯三冊(ce) （書(shu) 目為(wei) 《儒教重建——主張與(yu) 回應》，《儒學複興(xing) ——繼絕與(yu) 再生》，《儒家回歸——建言與(yu) 聲辯》）出版後，引發各界高度關(guan) 注。孔子2563年暨西曆2012年10月29日，中國政法大學出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現之文化、曆史意義(yi) 暨‘儒生文叢(cong) ’出版座談會(hui) ”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風、幹春鬆、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學者出席會(hui) 議。會(hui) 議發言記錄經講者訂正，現予發表，以饗讀者。      
     
     
    這次會(hui) 議的主題“儒生重現之文化、曆史意義(yi) ”，最初是我確定的。儒生的重現，剛才各位都談到了它的曆史性意義(yi) 。我覺得非常重要的是，儒生重現，確實在中國社會(hui) 塑造了一個(ge) 文化政治的主體(ti) 。也就是說，一個(ge) 現代的儒家社會(hui) 秩序的建設事業(ye) 已經開始了，因為(wei) ，我們(men) 現在找到了一個(ge) 實踐的、行動的主體(ti) ，讓儒家具有了實踐的、行動的能力。
    
    我認為(wei) ，這就是我們(men) 跟港台新儒家很大的不同。這些先賢當然做出了非常偉(wei) 大的貢獻，延續了中華文明的文脈。但是，他們(men) 主要還是從(cong) 知識上努力，從(cong) 信念和價(jia) 值上守護了儒家文明、中國文明。知識就是他們(men) 的實踐，他們(men) 在社會(hui) 、政治等領域中，基本上沒有實踐。比如，他們(men) 沒有參與(yu) 八十年代以來台灣的轉型。也正因為(wei) 這個(ge) 原因，學院化的儒學在台灣逐漸邊緣化了。
    
    最近大陸這一撥的儒家複興(xing) 或者是說興(xing) 起，更多的是實踐性力量、實踐性主體(ti) 的重建。這一點，蔣慶先生居功至偉(wei) 。他提出的儒教思想、政治儒學思想，直接就是把儒生綿延了幾千年的實踐意識喚醒了。因此，大陸這一波儒家，與(yu) 港台新儒家的氣質完全不同，理論範式也大不相同。
    
    當然，當代大陸儒家之實踐形態是多種多樣的。現在我們(men) 也都看得非常清楚，有教育領域的實踐，有基層社會(hui) 建設的實踐，還有政治的實踐，至少是有這方麵的努力。當然，還有非常重要的商業(ye) 領域的實踐。有很多商人去拜訪蔣先生，他們(men) 其實也不懂政治儒學，但是，他們(men) 看到了一種令人感動的儒家的精神，他們(men) 也隱約看到，這種精神對中國社會(hui) 秩序的構建是非常重要的力量。
    
    在這種情況下，我們(men) 需要更深入地思考、更準確地界定自己的身份。接下來還麵臨(lin) 一個(ge) 問題，這樣一個(ge) 有非常強烈的儒家信仰的群體(ti) ，跟普通的現代社會(hui) 的其他成員之間，又是一個(ge) 什麽(me) 樣的關(guan) 係？我們(men) 如何去處理這樣的關(guan) 係？這個(ge) 問題是我們(men) 現在需要考慮的，我們(men) 強化自己的角色認同的同時，也要思考如何去教化如何去重建整體(ti) 的社會(hui) 秩序，這是一個(ge) 問題的兩(liang) 個(ge) 方麵，我們(men) 必須都同時考慮。
    
    最近我對後麵一個(ge) 問題有所考慮，簡單地跟大家匯報一下。我們(men) 用一個(ge) 什麽(me) 樣的詞來描述我們(men) 自己，這首先就是一個(ge) 問題。這套叢(cong) 書(shu) 用的“儒生”之名，我一般現在對別人自稱“儒者”。當然，還有社團叫“儒士社”。有些朋友自稱“儒教徒”。這些說法並存，有它的理由。也許，通過幹春鬆教授所說的成立組織的方式，逐漸分出類別，每個(ge) 人都可以戴上一個(ge) 合適的帽子，形成一個(ge) 係統。這還是有一定的必要性的。安上一個(ge) 名字本身並不是為(wei) 了一個(ge) 名字，而是我們(men) 究竟采取什麽(me) 樣的方式來重建一個(ge) 現代的儒家社會(hui) 秩序。
    
    我自己最近一直在想，我們(men) 現在的處境或者說我們(men) 現在所麵臨(lin) 的使命，跟董仲舒、跟二程、朱子完全是一樣的：都經曆了一次大的禮崩樂(le) 壞，秩序崩潰之後要重建秩序。而且，我堅信，中國未來的良好的秩序一定是儒家的秩序，不可能是任何其他秩序。當然，與(yu) 以前的儒家社會(hui) 秩序相比，會(hui) 有很大的變化，我們(men) 將要建立起來的這樣一個(ge) 儒家秩序，跟漢儒曾經建立起來的漢晉秩序會(hui) 有所不同，跟程朱建立起來的宋明秩序也會(hui) 有所不同，它會(hui) 是一個(ge) 現代的秩序，同時一定是一個(ge) 儒家的秩序。
    
    問題就來了，這個(ge) 秩序究竟是什麽(me) ，需要我們(men) 做一個(ge) 非常深入的思想上的努力。蔣先生帶了頭，我們(men) 大家都在跟進，做這樣的工作。這是學術上的工作和挑戰，不知道蔣先生有沒有計劃，係統地解經？
    
    接下來，我覺得最為(wei) 重要的還是實踐，我們(men) 如何去實踐。現代社會(hui) 確實和漢代和宋代社會(hui) 都有很大的不同，最大的區別是剛才大家都談到的城市化。所以，最近兩(liang) 年，我在思考儒家的實踐問題，基本上已放棄思考農(nong) 村。在農(nong) 村重建儒家秩序，當然有效果，但必然事倍功半。因為(wei) ，目前中國已經有一半人生活在城市，再過二十年，中國人百分之八十都會(hui) 在城市居住。所以，我們(men) 這一輪的儒家社會(hui) 秩序重建，根本在城市，而這是以前的儒家從(cong) 來沒有遇到的。人們(men) 以前都是在鄉(xiang) 村社會(hui) 生活，儒家重建秩序的著眼點都在鄉(xiang) 村社會(hui) 。那麽(me) ，在一個(ge) 城市社會(hui) 如何建立一個(ge) 儒家式的現代社會(hui) 秩序，這是一個(ge) 非常大的挑戰。
    
    我也堅信，城市社會(hui) 要建立的秩序也一定是儒家秩序，它必然是這樣的。最近我們(men) 做了一些事情，接觸了一些基層社會(hui) 的管理者，還有居民，他們(men) 確實都有非常強烈的需求，比如說一些街道辦的負責人說，這個(ge) 社會(hui) 全壞了、全亂(luan) 了，其他什麽(me) 辦法都不行，居民一讀《弟子規》，就好一點。他覺得，這確實有效果。這就要求我們(men) 現在要思考一個(ge) 非常重大的問題：儒家如何進入基層，尤其是進入城市的基層社區。這是一個(ge) 特別重要的問題。當然，要進入，就需要一批行動者，這也是現在困擾我們(men) 的一個(ge) 問題，我們(men) 如何找到這麽(me) 一批行動者。
    
    回到我關(guan) 於(yu) 儒生這個(ge) 概念的理解，中國社會(hui) 現在需要一個(ge) 儒生群體(ti) 或者說儒士群體(ti) 。這個(ge) 群體(ti) 有不同的層次，以前傳(chuan) 統中國儒家社會(hui) 秩序也是以多層次的儒生群體(ti) 做為(wei) 其骨幹的。最高的一個(ge) 層次，比如說蔣先生，是賢人。他有一些弟子，或許可以叫做士君子，那是比較高級的，他要傳(chuan) 承學問，指導這個(ge) 社會(hui) ，他是這個(ge) 社會(hui) 精神的象征。中間有一個(ge) 層次非常重要，也即紳士群體(ti) ，他是在社會(hui) 的現場的治理著，他可能是商人、教師，或者甚至是官員。他們(men) 並沒有係統儒家學理上的訓練，也不研究經學、儒學，但具有一定的儒家信仰，信奉儒家價(jia) 值。現在重建儒家社會(hui) 秩序，核心是培養(yang) 這樣一群人。因為(wei) ，我們(men) 這些人沒有辦法直接跟販夫走卒打交道，你講的話語體(ti) 係，他們(men) 聽不懂。所以，我們(men) 現在考慮的重點，是養(yang) 成儒家價(jia) 值滲透到社會(hui) 中的中介群體(ti) ，也即紳士群體(ti) 。他們(men) 比較自覺地接受儒家價(jia) 值，轉身來在自己的社會(hui) 治理實踐中，教化普通民眾(zhong) 。應該說，這個(ge) 信奉儒家價(jia) 值的紳士群體(ti) 正在慢慢形成，其實已經有相當的規模，在各地都能看到，大學裏麵、研究機構都能看到。
    
    我覺得應當加大這方麵的力度。當代儒家的使命是重建儒家式社會(hui) 秩序。這一使命所決(jue) 定的核心議題就是培養(yang) 一群在社會(hui) 治理現場的紳士，教化企業(ye) 家、政府的官員尤其是退休的官員，成為(wei) 信奉儒家價(jia) 值的紳士。在社區裏，在企業(ye) 中，在各級政府，他們(men) 按照儒家價(jia) 值進行社會(hui) 治理。如果有這麽(me) 一個(ge) 機製，這們(men) 一樣人越來越多，由他們(men) 來以身作則或者進行教化，進行社會(hui) 治理，那麽(me) ，一個(ge) 儒家式的現代社會(hui) 秩序就有可能慢慢形成。
    
     
    作者惠賜儒家中國網站發表