從(cong) 高考作文題看語文教育中儒家精神傳(chuan) 承的重要性

——讓曆史痛感成為(wei) 精神成長的基因

作者：周應之

來源：作者賜稿伟德线上平台發布

今年高考作文題選取老舍《鼓書(shu) 藝人》中藝人的失聲、艾青《我愛這土地》裏飛鳥的嘶啞歌唱、穆旦《讚美》中“帶血的擁抱”作為(wei) 材料，看似是文學意象的組合，實則是對一個(ge) 民族精神基因的叩問——當年輕一代麵對曆史苦難的文本時，能否喚醒血脈中儒家“仁義(yi) ”精神的文化記憶？三位文人之所以能在苦難中寫(xie) 出震撼人心的文字，正因他們(men) 的精神世界始終流淌著儒家文化的血液，而這恰是當下語文教育中最需要傳(chuan) 承的精神內(nei) 核。

一、仁義(yi) 之源：曆史苦難淬煉的精神密碼——儒家思想的痛感基因解碼

孔子“仁”的提出，絕非書(shu) 齋裏的抽象哲學，而是對春秋亂(luan) 世“人相食”（《左傳(chuan) 》）的血淚回應。當他目睹“苛政猛於(yu) 虎”（《禮記》）的現實，“己所不欲，勿施於(yu) 人”的倫(lun) 理命題便成為(wei) 對抗人性異化的武器；孟子在戰國“爭(zheng) 地以戰，殺人盈野”（《孟子·離婁上》）的慘狀中提煉出“惻隱之心”，讓“仁義(yi) ”成為(wei) 民族麵對苦難時的本能反應。這種“以痛鑄仁”的基因，在儒家經典中形成清晰脈絡：《詩經·黍離》將亡國之痛升華為(wei) “知我者謂我心憂”的文化認同，杜甫《春望》以“國破山河在”凝煉戰爭(zheng) 創傷(shang) ，《史記·屈原列傳(chuan) 》則把個(ge) 體(ti) 屈辱轉化為(wei) “雖九死其猶未悔”的精神韌性。儒家教育的本質，正是讓這些沉澱著曆史痛感的文本成為(wei) 精神母乳，使“仁義(yi) ”從(cong) 創傷(shang) 記憶中誕生，成為(wei) 刻進民族血脈的生存智慧。

二、文人筆下的儒家基因：從(cong) 經典教育到現實書(shu) 寫(xie) 的精神轉化

- 老舍的文化堅守與(yu) 《論語》的“知恥”精神：《鼓書(shu) 藝人》中藝人“開不了口”的失語，暗合《論語》“邦無道，危行言孫”的生存智慧。當北平淪陷，曲藝被異化為(wei) 殖民工具，藝人的沉默不是怯懦，而是儒家“知恥”精神對文化尊嚴(yan) 的捍衛，與(yu) 孔子“累累若喪(sang) 家之狗”的流亡尊嚴(yan) 形成千年呼應；

- 艾青的“嘶啞歌唱”與(yu) 張載的“擔當”精神：“用嘶啞喉嚨歌唱”的決(jue) 絕，是張載“為(wei) 天地立心”的士大夫擔當的詩性實踐。抗戰年代，詩人以生理代價(jia) 踐行“生於(yu) 憂患”的智慧，與(yu) 西南聯大師生“跑警報時仍捧《史記》”的堅守共享精神內(nei) 核，讓“歌唱”成為(wei) “匹夫有責”的時代宣言；

- 穆旦的“帶血擁抱”與(yu) 孟子的“民本”思想：“以帶血的手擁抱”的意象，脫胎於(yu) 孟子“民為(wei) 貴”的哲思。戰國“庖有肥肉，野有餓莩”的現實催生了仁政理想，而穆旦則將這種悲憫轉化為(wei) “民族已經起來”的集體(ti) 擁抱，讓“惻隱之心”在戰火中升華為(wei) 民族共同體(ti) 的血肉聯結。

三、考生的“開口之困”：儒家文化教育缺失的現實鏡像

部分考生麵對考題時可能出現的“開口難”，本質是儒家教育中“痛感記憶”傳(chuan) 承斷裂的結果：

- 曆史痛感的體(ti) 感缺失：當“九一八”紀念館的彈孔牆淪為(wei) 地理符號，《拉貝日記》的血淚被簡化為(wei) 曆史名詞，學生便難以理解“嘶啞喉嚨”裏的民族悲愴。這種認知淺表化讓“居安思危”淪為(wei) 口號，恰如清朝洋務運動“師夷長技”卻忽視人文根基，最終因精神缺鈣而失敗；

- 仁義(yi) 精神的實踐割裂：若語文教育僅(jin) 停留在“仁義(yi) 禮智信”的條文背誦，學生便無法理解不同領域中儒家精神的當代實踐——

- 科技領域：華為(wei) “鴻蒙”係統命名源自《西遊記》“鴻蒙初辟本無性”，暗含對技術壟斷的反抗，與(yu) 孟子“舍我其誰”的氣節一脈相承；“北鬥”係統命名呼應《論語》“為(wei) 政以德，譬如北辰”，將“以民為(wei) 本”的儒家智慧融入航天實踐；

- 軍(jun) 工領域：“殲-20”總設計師楊偉(wei) 在技術封鎖下踐行“生於(yu) 憂患”的古訓，帶領團隊突破隱身材料難關(guan) ，其“國家利益高於(yu) 一切”的信念，正是張載“為(wei) 天地立心”的當代詮釋；

- 航天領域：“嫦娥探月”將神話想象轉化為(wei) 科技實踐，暗合《周易》“窮理盡性，以至於(yu) 命”的探索精神；航天員楊利偉(wei) 在《太空一日》中記錄的“機械敲擊聲”探索，本質是儒家“格物致知”在太空的延伸；

- 民生領域：“雜交水稻之父”袁隆平畢生追求“禾下乘涼夢”，源自孟子“黎民不饑不寒”的民本理想；抗疫中“生命至上”的理念，與(yu) 孔子“廄焚問人”的仁愛情懷形成跨時空共鳴。

這種割裂導致考生麵對“帶血的擁抱”時，隻能停留在“受傷(shang) ”的字麵解讀，卻讀不出《秦風·無衣》中“與(yu) 子同仇”的精神在當代科技、軍(jun) 工領域的覺醒；

- 文化基因的喚醒不足：儒家教育的核心是讓經典成為(wei) “精神抗體(ti) ”，而考生若對“仁義(yi) ”背後的曆史痛感缺乏認知，便讀不懂艾青“嘶啞”的精神重量——那不是生理描述，而是張載“為(wei) 生民立命”在苦難中的強行綻放。

四、考題的教育覺醒意義(yi) ：從(cong) 出題爭(zheng) 議看儒家文化教育的時代使命

為(wei) 何有人質疑考題“讓孩子難以開口”？本質是未看見題目背後“喚醒文化基因”的深層意圖：

- 出題者的精神叩問：題目實則在追問：和平年代的青年能否從(cong) “嘶啞喉嚨”中聽見張載的擔當呐喊，從(cong) “帶血擁抱”中感受孔子“泛愛眾(zhong) ”的民生情懷？這種叩問與(yu) 範仲淹“先天下之憂而憂”的精神一脈相承，倒逼教育回歸“以文化人”的本質——真正的語文教育，應讓學生明白震撼人心的文字都誕生於(yu) 對時代痛苦的共情，而這種共情能力，正是科技工作者突破“卡脖子”技術、軍(jun) 工人員捍衛國家尊嚴(yan) 的精神源泉；

- 儒家教育的當代實踐：從(cong) 任正非“麒麟芯片”命名源自《詩經》以激活文化自信，到航天團隊以“天問”（屈原《天問》）命名探測器彰顯探索精神；從(cong) 曹德旺“敬天愛人”的企業(ye) 哲學踐行《尚書(shu) 》“欽若昊天”，到軍(jun) 工科研人員“幹驚天動地事，做隱姓埋名人”的擔當——不同領域的實踐證明：唯有將儒家文化融入血脈，才能在技術封鎖、國際競爭(zheng) 中激活“生於(yu) 憂患”的抗爭(zheng) 本能，讓“仁義(yi) ”從(cong) 古籍走向現實；

- 語文教育的革新契機：考生的“開口之困”恰是革新起點。真正的儒家教育，應讓學生在《論語》“廄焚問人”的細節中學會(hui) 共情，在解析“芯片封鎖”時串聯“兩(liang) 彈一星”時期的技術屈辱，讓張載“為(wei) 天地立心”成為(wei) 激活創新動力的精神抗原；在理解“航天精神”時，關(guan) 聯《離騷》“路漫漫其修遠兮”的求索意誌。當語文教育能喚醒學生的“擔當”與(yu) “民本”基因，老舍、艾青的精神力量便能在科技、軍(jun) 工、民生等領域延續——就像穆旦“帶血的手”擁抱的不僅(jin) 是同胞，更是一個(ge) 民族在苦難中熔鑄的精神共同體(ti) 。

結語：讓儒家文化教育成為(wei) 喚醒民族精神的鑰匙

從(cong) 孔子“見齊衰者必變容”的惻隱，到抗戰文人的“歌唱”與(yu) “擁抱”，再到今日可能的“開口之困”，語文教育的核心命題始終是：如何讓曆史痛感成為(wei) 照亮未來的火種？答案藏在儒家教育的邏輯裏——唯有讓孩子在蔣兆和《流民圖》的血淚中讀懂“仁義(yi) ”，在“兩(liang) 彈一星”元勳的故事中感知“家國”，才能在麵對時代命題時自然流露民族擔當。這不僅(jin) 是應試的關(guan) 鍵，更是航天人探索宇宙、軍(jun) 工者捍衛和平、科技工作者突破封鎖的精神底氣。當儒家文化成為(wei) 連接古今的精神血管，誕生於(yu) 遠古的“仁義(yi) ”基因，便能成為(wei) 新一代在科技、經濟、民生等各領域活學活用的精神源泉，而這，正是考題背後最該傳(chuan) 承的教育真諦。