接連地，中國人，更具體地說是中國新興中產階層的一些成員，在國內、國外把臉丟到天上：

　　8月29日，廣州越秀區武裝部長方大國與妻子登上南方航空公司一架航班，因其行李較多，其座位上方的行李箱已滿，一空姐建議他們把行李放到更前麵。他們不願意，雙方乃開始爭執，並發生身體接觸。事後公布的照片顯示，該空姐手部淤青，脖子、身上有多處撓痕，衣服也被撕裂。

　　9月2日，瑞士國際航空公司一架由蘇黎世飛往北京的航班上，一名中國籍乘客因向後調整座椅，與後排同為中國籍的另一乘客產生糾紛。雙方隨即開始打鬥，該航班被迫返航。

　　10月6日，四川航空公司一架由南寧飛往哈爾濱的航班經停武漢，坐在第16排的一名男士為拿行李，穿著鞋子踩到前排一乘客座椅上，雙方遂發生爭執並動手，後排旅客的幾個朋友趕來圍攻前排乘客。航班安全員前來阻攔，也被毆打。

　　這三組乘客應當是最為典型的中國中產階層成員：或者是政府官員，或者是商人，或者是城市白領。這些年來，很多學者在認真地討論，新興中產階層可發揮多麽巨大的社會穩定作用，更有人指望他們為中國建立起合理的製度。然而，上述例證已足以說明，這個新興的中產階層的部分成員基本上處在野蠻狀態，不大可能具有文化與製度建設能力。

　　這種野蠻，隨處可見。因為空虛，新興中產階層把旅遊當成了宗教，但凡周末、放假，他們立刻出門旅遊，並一路製造汙染和混亂。比如，今年中秋節(9月30日)，海南三亞大東海景區，遊人、市民聚集海灘賞月。這是何等優雅的事情，然而，優雅的背後則是粗鄙：他們在3公裏海灘上留下50噸生活垃圾。接下來的國慶長假，不少地方高速公路大堵車，那些自駕車的中產階層乃把高速公路變成垃圾場。

　　談到汽車，所有人恐怕都有心有餘悸的經曆：要麽在公路上，可能遭遇他人突然插隊；要麽過馬路已在斑馬線上，過往的汽車非但沒有減速、停車，反而加速衝過。我個人多次有這樣的經曆：前麵有人經過，我停車等候，後麵的車立刻摁喇叭催促。

　　還有，近些年來，中國遊客大規模到港台、海外旅遊，在公共場所大聲說話，隨地吐痰，不排隊，凡此已成全球一景，令所有人側目。

　　凡此種種現象，一言以蔽之，不文明，中國中產階層的部分成員不文明。

　　為什麽？有人說，中國人素質太低。這等於什麽也沒說。另有人解釋說，是因為現實中的某些不合理。這說法並非毫無道理，但言不及義。現實中再有不好，你就可以隨意丟棄垃圾？就可以踩別人的座位？

　　我以為，凡此種種現象的根源在於，中國人，尤其是新興的城市中產階層部分成員不明禮，不守禮；再進一步，當代中國城市社會也沒有形成禮。尤其是最近二十多年間，中國日益膨脹的城市社會陷入野蠻狀態。中國富人有錢，卻得不到外人尊敬；中國的中產階層很勤奮，卻得不到精神安寧。因為，他們沒有禮。因此，中國現在需要的是複禮。

　　禮就是習慣性規則

　　禮是什麽？禮就是自發形成的人際交往的習慣性行為規則：熟人之間的交往規則、陌生人之間的交往規則；婚喪嫁娶之儀式，商業交易之習慣；公共場所的慣例，汽車上路的規則；寫信的敬語、見麵的禮節等。所有這些都是禮。

　　禮至關重要。《禮記》第一篇是《曲禮篇》，一開篇就突出了禮之重要性：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。”其實，禽獸世界也是有規則的，且十分嚴格。道理很簡單：一切群體生活都需要規則來調整其成員間的關係，否則，必因也許微不足道的緣由而衝突頻仍。

　　“是故，聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”人不是靠本能、欲望生活的，而是在規則中生活。哈耶克說，人與其說是理性的動物，不如說是遵循規則的動物。這些規則無所不在，規定著人們在一切場合中的行為模式。生活在一個共同體中的人們對此都有所理解，明白其含義，盡管他們未必說得清楚。

　　由於禮，人才是文明的。古人所說的“文”就是紋理，懂禮的人在各種場合之舉手投足、進退周旋，皆有法度，其身體呈現出優美的紋理。同樣，人人遵守規則，則人與人之間的關係呈現出優美的紋理，此即社會之理想狀態：“和”。主體的和人際的紋理讓人的身體充滿光輝，讓共同體充滿光輝，是即“明”。文明的核心在禮、規則。人無禮，必處於反乎文明之狀態：野蠻。

　　禮可以控製生活的物質與精神成本。《曲禮篇》說：“人有禮則安，無禮則危。”禮提供了人在各種場合活動的行為模板，一個社會如果有禮，每個人即可不假思索地生活，輕鬆而愜意，對其他人也可以有比較確定的預期。比如，你知道汽車遵紀守法，就可以放心地過馬路。這就是“心安”。

　　反過來，無禮、野蠻大大增加生活的物質和精神成本，進而把所有人置於危險境地。一個社會如果沒有禮，比如，駕車人不遵守汽車行駛規則，那行人過馬路時，精神就會高度緊張，與司機鬥智鬥勇。然而在這樣的鬥爭中，難免一方失手，而導致巨大災難。也就是說，無禮，則人的行為彼此缺乏可預期性，雙方都看不透對方的意圖，無法預期對方下一步的行為，必然會作出錯誤、應激性的反應，兩者還會相互激化。無禮讓人的精神始終處於緊張、焦慮狀態，甚至是憤懣、對他人充滿敵意的狀態。這種心態本身就會製造出很多衝突。中國城市中隨處可見的衝突，都是因此而起。

　　重建經典教育體係

　　《曲禮篇》說：“故曰：禮者，不可不學也。”然而，在當代中國，關於禮，存在三個嚴重問題：沒有禮；沒有禮的教化機製；沒有禮意。

　　沒有禮的原因大略有二：第一，百年反傳統狂潮摧毀了中國固有之禮樂，尤其是在現代城市中成長起來的很多人，幾乎完全不知道禮。第二，中國社會的結構在過去二十年間發生了重大變化，即人口的大規模流動，快速的工業化、城市化，而禮的形成和維護需要人口的相對穩定。

　　當然，沒有禮的說法並不完全準確，因為，至少政府在頒布一些禮，如交通規章。但是，當代中國社會缺乏有效的禮樂教化機製。禮必須學，首先在家裏學，其次在社會上學。但隨著獨生子女的增多，中國原有的家教傳統受到極大傳承。教育體係也有責任：傳統教育以教導孩子灑掃應對之禮為主要目標，現代學校教育體係僅傳授知識。我所在大學的新生給我寫信，幾乎都不知道寫信要有尊稱，要署自己的名字。同樣，在傳統社會，有大量的社會機製進行禮的教化，如傳統戲曲，而現代文學、藝術則幾乎完全在鼓勵人們放縱自己。

　　這也就涉及當下最為嚴重的問題：人們普遍沒有“禮意”。經濟學家、知識分子不斷寫文章說，個人應把自己放到世界的中心，追求自己利益的最大化就是最大的美德。他人要麽與自己無關，要麽是自己的敵人。接受如此觀念的部分中產階層成員根本就蔑視禮。他們相信，禮是對個性的束縛，為所欲為才是個性，或者是成功的法門。

　　當下中國要重建禮，首先需要解決這個態度問題。事實上，禮很複雜，禮的範圍與生活一樣大；禮的生成也屬於自發秩序，需要每個人參與。因此，不應當試圖由一個或若幹機構，自上而下地設計規則，重建禮製體係。人們可以有意識地做起來的一個事情是，讓人們，尤其是在社會各個領域中居於主導地位的精英群體，逐漸具有禮意。

　　禮意是什麽？就一個字：敬。帝堯之德首為“欽”，也即敬；周公之教無非一個敬；《禮記》開篇頭一句話就是“毋不敬”；宋明道學的核心教誨也是敬。可以說，敬就是中國精神之基底，它是一切德行之基礎。禮的內在精神也就是“敬”，一切禮都以敬為根本，禮就是為了讓人在具體場合中恰當地表現對人之敬。

　　有敬在心中，人就會節製自己的行為，善意地理解他人。如《曲禮》所說：“夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？”儒家堅持人與人在人格上的平等。那些職業卑賤的人，處在社會底層的人，同樣是人，同樣享有人格尊嚴。他們應當享有尊重，應當被以禮相待，更不要說其他人。而所謂以禮相待，就是“自卑而尊人”，放下自己的驕傲，尊重對方。《曲禮》還提出“自卑而尊人”的具體綱目：“敖不可長，欲不可從，誌不可滿，樂不可極。”也就是說，不可自負，不可放縱自己的欲望，不可自滿，不可得意忘形。如此，人與人之間的緊張、衝突就會被控製在最小程度。

　　因此，當下中國固然需要人們，尤其是精英群體，為新興的城市社會之無數生活場景製作禮樂，但這個工作的邏輯前提是“複禮”，要複禮意，複中國人的精神特征，也即敬。具有敬心的人們在特定場合相遇，自然地相互尊重，自然地形成“和”的關係。這種行為模式不斷重複，也就會形成適用於這個場合的習慣性規則，也即禮。

　　那麽，如何在中產階層中恢複或者說樹立“禮意”？渠道很多，最為重要的是重建經典教育體係，孩子從小誦讀經典，成人也需要研讀經典。由此，中國文化特有的敬，就會慢慢滲入國人心中。人有敬心，中國就會更有文明。

　　原載：2012年10月18日東方早報