隱秘的顛覆：牟宗三、康德與(yu) 原始儒家
唐文明著，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2012年版

 

內(nei) 容提要：本書(shu) 站在原始儒家的立場上，全麵審視牟宗三在與(yu) 康德哲學的對話中建構而成的道德形而上學之哲學體(ti) 係所存在的問題。牟宗三的道德形而上學代表現代新儒家所取得的最高理論成就，這也意味著今後儒學的發展必不能繞過牟宗三。不過，在中國所遭遇的以古今之變與(yu) 中西之異為(wei) 核心問題的、特殊而艱難的處境中，牟宗三通過哲學言說的方式而對時代所提出之問題的係統性回應存在著非常嚴(yan) 重的問題：首先，在倫(lun) 理學層麵，他用現代意義(yi) 上的道德概念顛覆了傳(chuan) 統儒家思想中植根於(yu) 多重生活空間的倫(lun) 理概念，並因為(wei) 挪用康德式的自律概念來詮釋儒家思想而導致對儒家之美德倫(lun) 理傳(chuan) 統的係統性扭曲；其次，在形而上學層麵，他以良知為(wei) 本體(ti) ，看起來是在發揮宋明儒學中以心性詮釋天理的思想，但因為(wei) 在現代性條件下實際上天理已經被廢黜，所以，他的良知學說雖以形而上學的麵目出現，但實際上是為(wei) 現代人本主義(yi) 張目，而與(yu) 宋明儒學在本體(ti) 與(yu) 工夫的古典語境中所開展出來的心性之學相去甚遠，倒是與(yu) 基督教、佛教等虛無主義(yi) 宗教以及玄學的立場非常接近；換言之，牟宗三的道德形而上學不僅(jin) 表現為(wei) 佛老之餘(yu) 緒，更有援耶入儒之嫌疑。再次，在曆史哲學層麵，牟宗三借鑒康德、黑格爾等人的思想建構了一個(ge) 以道德形而上學為(wei) 基礎的宏大曆史觀念，從(cong) 而開出了一個(ge) 以接納民主與(yu) 科學為(wei) 主要曆史任務的儒家發展方案，但是，由於(yu) 他未能充分重視儒家精神傳(chuan) 統與(yu) 基督教精神傳(chuan) 統之間的巨大差異，所以，他所建構的宏大曆史觀念就表現為(wei) 一種理論上的嫁接，他所開出的儒家發展方案也表現為(wei) 對儒家精神的背離。

 

目錄

 

導論

道德的化約

一、自律與(yu) 為(wei) 他：對儒家思想的道德主義(yi) 解釋

二、周人的憂患意識和敬德思想是道德突破嗎？

三、孔子的仁教是道德之教嗎？

四、孟子的性善論是道德的形而上學嗎？

 

自律的挪用

一、儒家倫(lun) 理精神與(yu) 自律道德

二、孟子論“仁義(yi) 內(nei) 在”

三、“仁義(yi) 內(nei) 在”與(yu) 自律道德

四、儒家倫(lun) 理：美德還是律法？

 

良知的僭越

一、實踐理性充其極與(yu) 儒學的曆史性開展

二、心性與(yu) 本體(ti)

三、智的直覺與(yu) 物自身

四、圓善與(yu) 圓教

 

曆史的嫁接

一、中國問題關(guan) 切之下的道德形而上學與(yu) 曆史哲學

二、曆史哲學的概念與(yu) 意義(yi)

三、良知、曆史與(yu) 完善

四、儒學的第三期開展與(yu) 良知坎陷說

 

參考文獻

致謝