【吳笑非】《乾坤鑿度》之性清濁說

《乾坤鑿度》之性清濁說

作者：吳笑非

來源：“尊周書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿九日丙申

耶穌2025年3月28日

【以前給渤海琴高先生和春耕園經學論壇的《性善論之現代意義(yi) 》文中，謂漢學以陰陽說，宋學以清濁說。但同時也指出《論衡》乃至鄭注中已有清濁，南朝以清濁品論人亦常態。今補充《乾坤鑿度》及注中內(nei) 容。】

1、漢儒言性，主“性陽情陰”“性三品”，元氣清濁，即所以說性三品也。

2、宋儒性善，始於(yu) 道家如《淮南》。然道家鮮有論性，而宋儒言性情，辨天命氣質則備矣。其性善可謂與(yu) 道家同理，而其工夫自是儒門。總之，可視為(wei) 漢學“性陽情陰”說之簡易版。宋儒亦接續清濁說。

老氏曰：坤氣不和，物出不遂。氣滯終沮，氣滿終氣化不永。坤之元體(ti) 存，氣化存存。元氣。

注：存，氣在也。賢與(yu) 聖，元氣不斁，産之。愚決(jue) 癡，元氣不毀，愚之。斁訓敗惡。毀訓及也。

案：此言賢愚皆元氣所生，元氣無厭惡則為(wei) 聖賢，元氣不及則為(wei) 愚癡。“産之”，對“愚之”當作“聖之”，或音近之訛。不斁者，充足也。不及者，不足也。《論衡·率性篇》：“人之善惡共一元氣，氣有少多，故性有賢愚。”《論衡·本性篇》：“夫人情性同生於(yu) 隂陽，其生於(yu) 隂陽，有渥有泊。”《論衡·幸偶篇》：“人物受性有厚薄也。”《論衡·骨相篇》：“操行清濁，性也。”案：鄭康成亦然。《禮運》：“故人者，其天地之德，隂陽之交，鬼神之會(hui) ，五行之秀氣也。”注：“言人兼此氣、性純也。”又：“故禮之於(yu) 人也，猶酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。”注：“皆得以為(wei) 美味。性善者醇耳。”《郊特牲》：“男女有別，然後父子親(qin) ，父子親(qin) ，然後義(yi) 生，義(yi) 生，然後禮作，禮作，然後萬(wan) 物安。”注：“言人倫(lun) 有別，則氣性醇也。”《昏義(yi) 》：“夫婦有義(yi) ，而後父子有親(qin) 。父子有親(qin) ，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”注：“言子受氣性純則孝，孝則忠也。”皇侃《論語集解義(yi) 疏》：“夫人不生則已，若有生之始，便稟天地隂陽氛氳之氣，氣有清濁，若稟得淳清者則為(wei) 聖人，若得淳濁者則為(wei) 愚人。”

責任編輯：近複

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