“我要重新書(shu) 寫(xie) 中國曆史” 
    
    
    
    晶報記者 焦守林
    來源：2012年10月9日
    
    
    
    “我有一個(ge) 夢想：重新書(shu) 寫(xie) 中國曆史。”10月6日下午，著名學者姚中秋（筆名“秋風”）做客後院讀書(shu) 會(hui) 第104期活動，與(yu) 現場讀者分享了他書(shu) 寫(xie) 新作《華夏治理秩序史》的初衷以及自己獨特的寫(xie) 曆史方式。
    
    今年2月，秋風出版了他的史學新作——《華夏治理秩序史》（第一、二卷），其與(yu) 眾(zhong) 不同的書(shu) 寫(xie) 方式引起了很多議論。“史料運用上，我完全沒有現代的史料，這把現代曆史學家都得罪了。”秋風說，自己對中國的曆史敘事是不滿的，覺得問題很嚴(yan) 重。在他看來，現在曆史研究有不少是放棄了文化責任、文明責任的，缺乏一個(ge) 基本的認識，他希望能彌補這種缺憾。他因此想寫(xie) 一本書(shu) ，提供一個(ge) 較為(wei) 準確而不被扭曲的曆史敘事。
    
    寫(xie) 一本求道之書(shu)
    
    “這不是純粹的史書(shu) ，是一本求道之書(shu) 。要講述的不僅(jin) 僅(jin) 是中國大地上發生了什麽(me) 事，而是背後恒久的治理之道，我甚至有把它寫(xie) 成一本政治哲學的書(shu) 的想法。”上周六的後院讀書(shu) 會(hui) 上，秋風帶著自己的曆史新作《華夏治理秩序史》（第一、二卷）來到深圳，分享了他寫(xie) 作該書(shu) 的構想，以及自己的曆史觀。該書(shu) 今年2月由海南出版社出版。
    
    秋風的《華夏治理秩序史》目前已出版兩(liang) 卷，第一卷，《天下》，以尚書(shu) 為(wei) 依據，敘述堯舜禹等聖王創製立法，初創天下的曆程。第二卷，《封建》，以周代為(wei) 典範、圍繞著君臣關(guan) 係，深入周代經典封建製度內(nei) 部，依據古典經、史，重構封建製的治理架構及其運作機理之圖景。澄清封建製，對於(yu) 準確認知華夏治理之道和華夏曆史，完整地把握中國文明之深層結構，具有決(jue) 定性意義(yi) 。
    
    讀書(shu) 會(hui) 上，秋風毫不掩飾對錢穆先生的崇敬。而《華夏治理秩序史》正是秉承梁啟超、錢穆等先生的治學傳(chuan) 統，即經由對中國古典經史之研究，糾校五四以來的中國政治史觀，重述五千年中國政治史，對中華傳(chuan) 統政治理念進行個(ge) 性化的深度思索，以此揭開華夏治理秩序的麵紗，理解真正的中國治理之道。此書(shu) 不是一部純粹的曆史著作，作者試圖通過重新閱讀傳(chuan) 統經籍、史籍，激活傳(chuan) 統中國的各種思想資源，從(cong) 而成為(wei) 當下中國人思考治理之道的有效工具。
    
    “無意於(yu) 寫(xie) 作一部自命客觀的、科學的曆史著述，也不會(hui) 糾纏於(yu) 對曆史細節的還原、描述，而將思考焦點集中於(yu) 考查華夏治理秩序史上幾次立憲時期立憲者們(men) 的觀念、行動，解析他們(men) 所構造的製度之淵源和內(nei) 在機理，以把握彼時之治理架構及其所形成的秩序。由此，本書(shu) 將展開一項‘雖不能至，心向往之’的任務：尋找、揭明華夏—中國的治理之道。 ”在書(shu) 的序言中，秋風如是說。
    
    不被扭曲的曆史敘事
    
    “《華夏治理秩序史》前兩(liang) 卷隻是一個(ge) 開頭，至少要寫(xie) 五卷。但這樣的大部頭讀者讀起來可能有些吃力，所以我打算先寫(xie) 一個(ge) 簡明版。然後再寫(xie) 後三卷。”秋風說，他還有一個(ge) 更大的夢想，就是重新書(shu) 寫(xie) 中國曆史。
    
    “自己讀書(shu) 時就是讀的曆史，我對中國的曆史敘事是不滿的，覺得問題很嚴(yan) 重，這都是受一些不好的曆史觀塑造的，因此想寫(xie) 一本書(shu) ，提供一個(ge) 較為(wei) 準確的而不被扭曲的曆史敘事。” 秋風講述了自己書(shu) 寫(xie) 《華夏治理秩序史》的初衷。秋風說，他希望建立一個(ge) “先例主義(yi) 的曆史觀”。先例即法律上的判例，“天不變，道亦不變”。而現代曆史觀強調不斷變化，就是說這個(ge) 世界上沒有道，隻有時間。這樣的曆史觀容易導致自己想怎麽(me) 幹就怎麽(me) 幹。
    
    “現在曆史研究放棄了文化責任、文明責任，缺乏一個(ge) 基本的認知，我希望能彌補這種缺憾。”談到自己的曆史敘事方式，秋風說，重新書(shu) 寫(xie) 中國曆史，希望能重建中國文明的曆史框架，探究華夏文明的治理之道。中國文明是持續性的，必須要探究其中的中國之道，從(cong) 而來理解中國的恒常性是什麽(me) 。
    
    既然是重新書(shu) 寫(xie) 曆史，那麽(me) 秋風書(shu) 寫(xie) 的曆史有什麽(me) 特征呢？秋風說，自己的曆史書(shu) 寫(xie) 是采用通史的寫(xie) 法，從(cong) 堯舜時代寫(xie) 到現在，通華夏治理之道，寫(xie) 道變化的先例，通過不同的人來承載，去探究中國人內(nei) 心的道。這裏說的通史不同於(yu) 一般的那種物理意義(yi) 上的通史，而是說一種文化意義(yi) 上的通史。“曆史從(cong) 堯舜寫(xie) 起，是有很大爭(zheng) 議的。”秋風說，但他認為(wei) 那時已形成了一個(ge) 基本的文明，盡管沒有形成一個(ge) 穩定的政治或民族共同體(ti) 意識。
    
    “在寫(xie) 作華夏治理秩序史時，在材料上用了純中國的材料（“五經”的內(nei) 容），其他的都沒有用，在研究方法上用的都是國際上主流的、現代社會(hui) 科學的研究方法，包括哈耶克等的理論。”秋風說，他完全沒有現代的史料，把現代曆史學家都得罪了，不過這本書(shu) 也不是寫(xie) 給史學界看的。主要是想用中國說明中國，“因為(wei) 現在的中國曆史在研究或語言等方麵，都西方化了，”秋風說，他這樣寫(xie) ，是想站在中國看中國，深入中國文明的內(nei) 部來書(shu) 寫(xie) 中國曆史。
    
    不同文明之間的對話
    
    秋風著意於(yu) 發掘中國曆史中儒家所代表的向上的傳(chuan) 統。在他自己看來，這是客觀存在的曆史事實，隻不過過去曾因為(wei) 諸種意識形態和激情的遮蔽，而被人們(men) 有意無意地忽略了。
    
    對於(yu) 秋風書(shu) 寫(xie) 的中國曆史，著名學者梁治平評價(jia) 說，秋風所謂華夏治理之道，“不但是中國的，獨特的，同時也具有與(yu) 其他文明共通的普遍性。這種普遍性表現在空間和時間兩(liang) 個(ge) 維度上。根據秋風對治理秩序的界定，我們(men) 很容易發現，世界上所有文明都要處理類似的問題，因此具有共同經驗，可以展開有意義(yi) 的理性對話。”梁治平評價(jia) 說，實際上，這部探討華夏治理之道的大著，裏麵雖然看不到一句洋文，卻是不同文明之間的對話，借助於(yu) 不同的概念話語展開。他覺得這是非常有益的嚐試。而且，發掘中國文明的普遍性價(jia) 值，對於(yu) 糾正過去一百年來以中國為(wei) 特殊，以西方為(wei) 普遍的認識和看法，也有重要意義(yi) 。
    
    “姚中秋（秋風）先生學史出身，入世弘道，則於(yu) 經濟政治無不博覽，厚積而發，乃出大作，以弘揚中華文化、實現憲政理想為(wei) 誌，誠可貴也。”對秋風書(shu) 寫(xie) 《華夏治理秩序史》，著名學者秦暉評價(jia) 道，夫今人有學西而以刺孔成名者，有號儒而以頌秦進身者，不知真儒崇周仇秦，其來久矣。近世引西學以排秦製，立憲政以揚仁義(yi) ，乃其本旨，豈刀筆吏“胡服騎射”之所謂事功可比哉!是大作雖有可商，而其誌可嘉，其識可欽也。人未必皆崇基督，而路德維新耶教之功，所被不止耶徒。人未必皆宗孔門，而中秋先生重彰真儒之作，所澤亦不止儒林也。”評價(jia) 極高，可見秦暉先生對秋風新作寄予厚望。
    
    個(ge) 人簡介
    
    秋風，本名姚中秋，著名獨立學者，北京修遠基金會(hui) 高級研究員，九鼎公共事務研究所研究員。現居北京。主要從(cong) 事古典自由主義(yi) 理論與(yu) 奧地利學派經濟學的譯介和研究工作。曾譯介、研究奧地利學派經濟學、普通法憲政主義(yi) ，目前致力於(yu) 研究儒家義(yi) 理與(yu) 中國治理秩序之曆史。著有《立憲的技藝》、《現代中國的立國之道》(第一卷以張君勱為(wei) 中心)、《中國變革之道：當代中國的治理秩序及其變革方略》，《華夏治理秩序史》（一、二卷）。