秋風 重拾儒家的落葉
稿源：南方人物周刊
記者：徐琳玲
日期：2012-10-04



    跪拜孔子墓後，很多人驚訝地發現秋風從(cong) 一個(ge) 自由主義(yi) 者成為(wei) 一個(ge) 儒者，他卻認為(wei) 自己從(cong) 沒像別人說的那樣改變過，“中國人天生就是儒家的，這是我們(men) 的宿命”。他覺得，在這個(ge) 時代，儒家能夠提供一個(ge) 解決(jue) 方案

    秋風  原名姚中秋，學者，長期從(cong) 事時評寫(xie) 作，著有《為(wei) 什麽(me) 是市場》等，譯著有《哈耶克與(yu) 古典自由主義(yi) 》、《貨幣的非國家化》等。近年來，不少關(guan) 於(yu) 儒學的言論和跪拜孔子墓等均引發爭(zheng) 議。 （圖/本刊記者 梁辰）

2010年5月，秋風（右）與(yu) 蔣慶在香港合影（圖/受訪者提供）

秋風率弟子跪拜孔子墓

 

   上課的鈴聲響了起來，一身褐色中褂、一頭銀發的秋風走到堂前，恭恭敬敬地對牆上的孔子像行禮，然後走上講台，開始講授《論語》研讀課。學生們(men) 安靜坐著，看著他的一舉(ju) 一動。

   這個(ge) 9月，結束獨立學者身份的秋風正式執教於(yu) 北航人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院。在當天的微博上，他寫(xie) 下了自己的心願——“到學期末，有學生願意行禮”。

    此時，距“秋風跪拜孔子墓”事件差不多有一個(ge) 月的時間。

    8月15日，一幅名為(wei) “拜先師聖墓”的圖片在網上被大量轉發。照片上，秋風帶領數    
    
    十名青年學生在山東(dong) 曲阜的孔廟行跪拜大禮，照片配有圖說：“秋風老師帶領修身營諸位同道拜先師聖墓。”“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。”

    這一跪，在公共輿論上引發了強烈震蕩，批評、譏謗、謾罵蜂擁而來。秋風在網上和各界大V、意見領袖辯論、吵架的同時，又在《南方都市報》發表《我為(wei) 什麽(me) 跪孔子》，為(wei) 自己的行為(wei) 辯解。

    采訪的地點約在一家古色古香的江南茶樓。不一會(hui) 兒(er) ，一身白衣中褂的秋風翩然而至，笑容朗然。與(yu) 那個(ge) 在網上和各路論敵“掐架”的戰將仿佛是兩(liang) 個(ge) 分身。

    他形容自己在微博上很分裂——“如果你是用君子的方式來說話，我就會(hui) 用君子的方式來說；如果你是用文化流氓的方式說話，我就會(hui) 用流氓的方式回敬你。”

 

錢穆的溫情


    在自由主義(yi) 者的陣營裏，如今的秋風儼(yan) 然成為(wei) 一個(ge) 異數。
    
    每隔一兩(liang) 天，就有朋友打電話給他說：“你又成了我們(men) 飯局上的焦點了——大家都在討論你為(wei) 什麽(me) 會(hui) 變成這樣。”接受采訪時，記者們(men) 對他提的第一個(ge) 問題往往是——“你為(wei) 什麽(me) 會(hui) 變成這樣？”
    
    這讓他覺得幽默，更有一點兒(er) 得意。“我從(cong) 沒有像他們(men) 說的那樣改變過。中國人天生就是儒家的，這是我們(men) 的宿命。我隻是從(cong) 不自覺到了一個(ge) 自覺的狀態。”
    
    在自我的思想陳述中，秋風有著自覺的曆史坐標感。無論討論哪一個(ge) 話題，他都會(hui) 有意識地將之放在一個(ge) 大的時代背景中。
    
    1984年，一個(ge) 叫姚中秋的關(guan) 中鄉(xiang) 村少年考進了中國人民大學曆史學係。80年代的北京，理想主義(yi) 的激情在文化、社會(hui) 等各個(ge) 領域裏湧動著。“在那樣的氣氛裏，和那時所有的知識青年一樣，讀弗洛伊德、薩特、存在主義(yi) ，熱衷對中國的文明和文化進行反思和批評。”
    
    1988年本科畢業(ye) ，他考上了本校開招的第一批近代史學史專(zhuan) 業(ye) 的研究生。在入學體(ti) 檢中，意外查出有病，不得不離京休學。那一年，他一半時間在老家農(nong) 村，一半是在西安的醫院。
    
    他的故鄉(xiang) 正是小說《白鹿原》中仁義(yi) 村的所在地。那裏曾是華夏文明的核心區域。80年代，政治高壓放鬆後，各種傳(chuan) 統的習(xi) 俗在鄉(xiang) 村地區自然而頑固地滋長。“中國社會(hui) 真正的文明秘密就在儒家，離開了儒家就沒有基層組織。《白鹿原》電影裏最激烈的故事都是在祠堂展開的，祠堂就是村莊組織的中心、權威的中心、文化的中心。離開了這個(ge) 祠堂，村莊就是一盤散沙，所有的農(nong) 民都是待宰的羔羊。”
    
    在京城待了4年，見識和親(qin) 曆了各種各樣的新潮社會(hui) 思想和新潮人物，突然一下子帶著病體(ti) 回到封閉、落後的西北。處於(yu) 生命低潮階段的姚中秋，開始讀那些不那麽(me) 新潮的舊書(shu) ，也隱隱覺得自己在大學的一些想法可能太簡單了，尤其像文化、習(xi) 俗、生活方式這些問題。 
    
    等到1989年秋天回京，他選定了研究對象——錢穆先生。一年時間裏，他把所有關(guan) 於(yu) 錢穆先生的書(shu) 都讀了一遍。“大概有五六十本 ，做了那麽(me) 厚一疊筆記，”他做了一個(ge) 手勢。
    
    在他看來，錢穆是對他思想影響最大的人。“首先是一種曆史學的思考習(xi) 慣，其次是對中國文化的價(jia) 值評估。就像錢穆先生反複講：我們(men) 要對中國文明有一個(ge) 同情心，有一個(ge) 溫情的理解。讀了一年書(shu) ，這樣一種情感基本上是在我心裏樹立起來了。”
    
     
    
    哈耶克的武器
    
    
    
    狂熱的80年代過去了。幾乎和他在同一時期，如今大陸新儒學的幹將陳明、杜鋼建等一幹80年代的大學生，都是在港台版的新儒家著作裏發現了一個(ge) 全新看待中國曆史和傳(chuan) 統文化的視角和態度。
    
    研究生畢業(ye) 後，姚中秋被分配到北京市文物局下屬的一個(ge) 文物管理處工作，除了偶爾搞個(ge) 展覽，平日無所事事。之後，他又去了一個(ge) 中央國家機關(guan) ，更加格格不入。大概兩(liang) 年後，他再次自動離職。
    
    離開體(ti) 製的最初幾年裏，他總是不停地換工作，一度住在朋友公司的辦公室，等生意不做了，他就沒地方住了。最慘的時候，身上隻有十來塊錢，和弟弟擠在北京十裏河的一個(ge) 平房裏，幾乎沒有家具，經常斷電，冬天燒爐子取暖，有一次差點煤氣中毒。
    
    幾經輾轉，姚中秋找到了安身立命的所在。在一家周刊短暫停留後，他在北京市紀委下轄的一家報紙做要聞版編輯，也常常寫(xie) 評論文章，取了一個(ge) 筆名——秋風。
    
    生活安定下來後，姚中秋把大量時間花在閱讀上。他一邊讀周作人、陳寅恪和錢鍾書(shu) 的著作，一邊也看新湧入大陸的經濟學、法學、政治學方麵的著作。漸漸地，他把視野聚焦到了自由主義(yi) 理論家哈耶克身上。
    
    90年代的中國已經發生很大變化。隨著社會(hui) 的視野整體(ti) 從(cong) 文化轉向經濟，人們(men) 開始思考製度問題，自由主義(yi) 的理論開始被引入大陸。中國的思想界引發了一場影響至今的大爭(zheng) 論——自由主義(yi) 和新左派之爭(zheng) 。如今活躍在公共領域的代表人物，像秦暉、朱學勤、劉軍(jun) 寧、汪暉、甘陽等幾乎都是那時湧現出來的。
    
    此時的秋風還隻是個(ge) 勤奮的學習(xi) 者。因為(wei) 有關(guan) 哈耶克和奧地利學派的中文版文獻很少，他跑到北圖，花5毛錢一張的複印費，一張張、一本本地把關(guan) 於(yu) 奧地利經濟學派的原版書(shu) 都複印了出來。在10年時間裏，他一頭紮進哈耶克的龐大體(ti) 係，一邊閱讀、一邊翻譯，構建了自己的思想和知識脈絡。
    
    這也伴隨著他成為(wei) 了一個(ge) 公共知識分子。他開始專(zhuan) 注於(yu) 經濟領域的時評，為(wei) 市場競爭(zheng) 、自由產(chan) 權、市場秩序“鼓與(yu) 呼”。秋風的名字在主流媒體(ti) 圈裏有了知名度。每天都有約稿，“最瘋狂一天可以寫(xie) 5篇”。
    
    “哈耶克的態度對我的影響非常大。因為(wei) 總是有人批駁說傳(chuan) 統怎麽(me) 妨礙現代化，說會(hui) 束縛人，把人置於(yu) 一個(ge) 奴役的狀態。哈耶克給了一個(ge) 強有力的論證，他說恰恰是傳(chuan) 統讓人自由。
    
    “之前閱讀錢穆、陳寅恪的著作時，我對傳(chuan) 統的感情已經建立起來了。等讀到哈耶克給出這樣一個(ge) 強有力的論證，讓我對自己原來已經有的那種情感充滿了自信。”
    
    2003年左右，秋風開始自稱為(wei) 儒者，行頭也慢慢開始以飄逸的中裝為(wei) 主。2004年，參加陳明主編的儒學雜誌《原道》10周年活動時，他第一次在公開場合以儒者的身份亮相。
    
    盡管對瑣碎、重複的新聞事件感到疲倦，盡管手頭還在寫(xie) 著雄心勃勃的學術著作，秋風始終沒有放棄讓他最初成名的時評寫(xie) 作，“一個(ge) 儒者一定是關(guan) 注現實，一定想通過自己的努力去改變人心。他不是現實的旁觀者，總是要做一個(ge) 參與(yu) 者，總是不甘寂寞。”
    
    寫(xie) 作之外，他也聯合蔣慶、陳明等人發起和組織各種誌在為(wei) 儒家文化弘道的團體(ti) 和活動。
    
    上海學者許紀霖一直密切關(guan) 注著這一波儒學複興(xing) 大潮，他把秋風、杜鋼建、康曉光這幾位儒者劃進“柔性的儒家憲政”類別，以區別於(yu) 蔣慶的“剛性的”、原教旨主義(yi) 的理念。許紀霖指出，這個(ge) 群體(ti) 主要由自由主義(yi) 者和憲政主義(yi) 者組成。他們(men) 雖然對西式民主有批評和反思，但還是在現代性的普世價(jia) 值和製度框架之內(nei) 尋求儒家的位置。
    
    “作為(wei) 二千年中華帝國的意識形態，儒家有其政治智慧是毋庸置疑的。現在的問題是：這種政治智慧是否可以用儒家憲政命名之？即使可以接受這一命名，那又是一種什麽(me) 樣的憲政？其給古代的中國政治帶來什麽(me) 樣的製度性後果？儒家憲政在現代政治生活當中是否可以？”
    

儒家其實是個(ge) 修飾詞



    人物周刊：跪拜孔子墓的照片，引起這麽(me) 大的輿論風波。對弘道來說，是不是也是一種很好的傳(chuan) 播方式？

    秋風：這個(ge) 事很難評估。但既然它已經是一個(ge) 公共事件，也隻能接受它了。隻能是希望，這能促使大家反思一個(ge) 對當下中國人特別重要的問題——我們(men) 究竟信什麽(me) ？要不要禮？要什麽(me) 樣的禮？我想，有很多人已多少意識到這個(ge) 問題了。

現在有一個(ge) 非常引人矚目的社會(hui) 現象，白領們(men) 開始信仰各種各樣的宗教。在這個(ge) 時代，大家需要一種心靈生活，需要超越世俗物質計較的生命體(ti) 驗。儒家不是宗教，但它具有宗教性，可以非常有效地解決(jue) 我們(men) 中國人身心性命的問題，可以提供一個(ge) 非常人文、理性，但又能讓你心靈妥帖的解決(jue) 方案。而禮是這個(ge) 解決(jue) 方案中非常重要的組成部分。行禮，尤其是行跪拜禮，實際上讓你意識到自己的理智、欲望、意誌的有限性。

    人物周刊：你把儀(yi) 式放在這麽(me) 重要一個(ge) 位置？

    秋風：你要尋找比你的自然生命更高的東(dong) 西來依靠。這個(ge) 東(dong) 西必須要用自己的身體(ti) 來表達的，通過你身體(ti) 的動作去認識它。但現代人有一種特別糟糕的想法。在西方，其實也很普遍——信仰，我隻要信就行了，我不需要表示。事實上根本做不到的。儀(yi) 式其實是最重要的，比你怎麽(me) 想重要得多。所以，古人講禮樂(le) ，沒有禮樂(le) 就沒有人。

    人物周刊：你提出一個(ge) “中體(ti) 西學”的概念，跟當年洋務派一路下來的“中體(ti) 西用”有什麽(me) 不同呢？

    秋風：我所謂的“中體(ti) 西學”基本上延續了張之洞的說法，但我想稍微精確一點，就用“中體(ti) 西學”，簡單說，想突出一點——西方對於(yu) 中國來說始終隻能呈現為(wei) 知識。

    你了解的隻是一個(ge) 知識形態上的西方，你看它的書(shu) 、電影、雜誌，哪怕你去考察，也隻是浮光掠影。西方那些最深的生活價(jia) 值、信念，你很難了解，也不可能把它作為(wei) 你自己的信念和價(jia) 值。

    反過來，你是中國人，你不僅(jin) 會(hui) 被中國的知識體(ti) 係所塑造，比如四書(shu) 五經，它從(cong) 根本上還塑造了你的審美觀、價(jia) 值觀，最核心的那些信念。這種東(dong) 西你沒辦法選擇，從(cong) 你降生的第一天起，它就不斷地塑造你。那就是你的體(ti) ，如果從(cong) 集體(ti) 意義(yi) 上來講就是中國之體(ti) 。

    你的身體(ti) 就是一個(ge) 中國人的身體(ti) ，現在要變化，隻能是這個(ge) 身體(ti) 自身在變化。你不可能說：我現在把自己殺死，另造一個(ge) 身體(ti) 。當然，你這樣一個(ge) 身體(ti) 要想過得更好，可以用西方的知識，這毫無疑問的。

    人物周刊：為(wei) 什麽(me) 要強調“儒家憲政”這個(ge) 概念？

    秋風：現在很多人把憲政這個(ge) 問題高度簡化了，簡化成幾條所謂的常識。但他們(men) 忽略了一點：所有製度的形成，是原則和現實之間互動的一個(ge) 結果。你拿幾條原則來治國，是不可能的。

    我在微博上寫(xie) 過一句話：你永遠不可能在中國追求憲政，你隻能追求“中國的憲政”。每個(ge) 國家的國民有自己的生活，憲政是要讓這些人生活中的公共部分變得更好。所以，首先你要了解這些人是怎麽(me) 生活的，他們(men) 的愛恨情仇、價(jia) 值觀念、信仰、習(xi) 俗、人際交往模式等等。你必須在這些基礎上才能形成一個(ge) 具體(ti) 的、可有效運作的製度。

    人物周刊：所以在“儒家憲政”裏，“儒家”其實是個(ge) 修飾詞？

    秋風：對，它會(hui) 強調不管這個(ge) 國家如何建立憲政、民主、法製，它始終是一個(ge) 中國的憲政和民主。所以，在這些製度設計過程中，你不是拿一個(ge) 抽象的所謂憲政製度做一個(ge) 現成的方案移植到中國來，你必須從(cong) 中國人的生活出發來探究一個(ge) 合理憲政的架構。

    儒家和憲政不是一個(ge) 層麵的事情。憲政隻是涉及到我們(men) 能夠用語言來表達的那些製度，權力的分立、法製、民主等等這些涉及到人們(men) 的公眾(zhong) 生活。而儒家是公私生活的所有方麵它都涉及，所以對中國來說是更根本的東(dong) 西。

    人物周刊：為(wei) 什麽(me) 不直接提“中國式憲政”呢？為(wei) 什麽(me) 要用孔子的思想去論證你的“中國憲政”概念呢？

    秋風：我提出這個(ge) 概念，其實有兩(liang) 個(ge) 意圖：一個(ge) 是要校正人們(men) 過去100年對於(yu) 中國文明的醜(chou) 化，大家一說起中國過去兩(liang) 千年都是一團漆黑，就是皇權專(zhuan) 製，由此肯定會(hui) 得出一個(ge) 結論：中國要建立憲政製度、建立民主製度必須從(cong) 頭開始。

    我是希望人們(men) 進入到曆史中去，重新認識中國曆史。中國曆史不是一團漆黑，它有一種向上的力量，有一種要維護人的尊嚴(yan) 和自由的力量；它也有一個(ge) 專(zhuan) 製的力量，一種向下墮落的力量。儒家就是前一種力量；秦製是後一種力量。在有這個(ge) 框架後，我想我們(men) 可以對儒家有一個(ge) 重新評價(jia) ，由此對中國曆史有一個(ge) 重新評價(jia) 。其實，中國也存在一個(ge) 憲政的傳(chuan) 統，而且，它不僅(jin) 僅(jin) 停留在理念上，實際上形成了很多製度。

 

在兩(liang) 頭都是少數派



    人物周刊：哈耶克的理論，在你的自信中扮演怎樣角色？

    秋風：應該說，在理論上的這樣一個(ge) 自信，對我現在麵對的那些反傳(chuan) 統的人的強勢態度是有很大影響的。這個(ge) 信心主要就來自於(yu) 哈耶克的理論。

    人物周刊：這似乎有點吊詭——你還是需要從(cong) 西方的理論尋找這種底氣。

    秋風：這個(ge) 很簡單，因為(wei) 你現在麵對的論敵，所有的論證都是來自於(yu) 西方。我現在屬於(yu) “以其人之道還治其人”的狀態——我們(men) 同樣找到了一個(ge) 自由主義(yi) 的西方思想家，你們(men) 也認可他的理論、他對現實的觀察，但他的理論是說你們(men) 錯了。

    我有時候會(hui) 有這麽(me) 一個(ge) 心態：其實你們(men) 根本就沒有理解什麽(me) 是自由主義(yi) 。當然，這個(ge) 態度會(hui) 引起很多人的反感，因為(wei) 他們(men) 不習(xi) 慣。微博上也是這樣，他們(men) 總覺得我太霸道，我說你們(men) 已經霸道了100年了。

    人物周刊：看你在微博上的罵戰，你也經常給他們(men) 扣帽子的。

    秋風：對。怎麽(me) 說呢？我在觀察中國100年自由主義(yi) 反傳(chuan) 統的思想傾(qing) 向，實際上也是把它作為(wei) 一個(ge) 思想史的現象來研究。其實我扣的那些帽子，都可以寫(xie) 成一本書(shu) 的。我也做了一些方麵的研究。比如我反複向他們(men) 指出：“文革”和新文化運動之間有一種非常深刻的聯係。

    人物周刊：可以理解為(wei) ，你是在社會(hui) 現實下，重建傳(chuan) 統的社會(hui) 價(jia) 值認同麽(me) ？

    秋風：不僅(jin) 僅(jin) 是價(jia) 值認同，有習(xi) 俗、人際關(guan) 係的交往模式，還有製度。其實，從(cong) 信仰到日常生活，從(cong) 私人生活到公共生活的各個(ge) 層麵，我們(men) 在所有領域都需要重建秩序。據我的觀察，90年代以來，甚至從(cong) 80年代以來，這個(ge) 過程實際上已經展開了。

    在這一輪禮樂(le) 重建中，農(nong) 民實際上是最早的先行者，80年代當強權壓製一放鬆，他們(men) 就自然地反彈回到傳(chuan) 統生活中。這點在南方尤其明顯。接下來是城市。90年代以後，古典熱、讀經熱，以及國學在過去10年商業(ye) 管理領域中的複興(xing) 非常強烈，包括於(yu) 丹《論語》的火爆、國學熱，都表明了中國人想要尋找一種更好的生活方式。

    我想，占極少數的知識分子反而落後了，他們(men) 沒有看到中國現在所麵臨(lin) 的問題跟新文化運動時候完全不同。如果說在新文化運動時期，那些反傳(chuan) 統的主將們(men) 做法還有一定的可理解性——我都不能說它合理，它起碼有一些可理解的維度——現在，這些人的做法完全不可理解。你說你反傳(chuan) 統，問題是：你有什麽(me) 傳(chuan) 統可反？實際上你建立一種優(you) 美的生活方式，就是反抗極權最好的一個(ge) 做法。所謂的極權專(zhuan) 製，就是讓人粗鄙地生活，除了吃飯、睡覺、性交之外，沒有其它的事情可做。因為(wei) 專(zhuan) 製的目的就是摧毀人的尊嚴(yan) ，最有效的方法就是讓你過豬一樣的生活。你沒有任何文明，你就沒有尊嚴(yan) 。現在國學熱、包括禮儀(yi) 的恢複，其實是讓人有尊嚴(yan) ，讓人和人之間的交往更有確定性、更文明。你們(men) 之間很快就可以建立起信任與(yu) 合作的關(guan) 係，這等於(yu) 擺脫了製度對你的約束。

    人物周刊：可以這麽(me) 說麽(me) ，自由派知識分子雖然是反極權的，他們(men) 也成長在“文脈已斷”的時代裏，也習(xi) 慣了大字報的方式，習(xi) 慣了語言暴力？

    秋風：對，其實知識分子身上最嚴(yan) 重。因為(wei) 這套體(ti) 製影響最大的就是對讀書(shu) 多的人。一般的農(nong) 民，你用特別粗鄙的方式，他有時候反而不習(xi) 慣。但我們(men) 知識分子可以張嘴就來，因為(wei) 他受這種文字係統的影響特別深。我們(men) 過去60年生產(chan) 的文字、語言其實都是特別粗鄙的。像從(cong) 50年代開始上學的這批人開始，有兩(liang) 三代人對傳(chuan) 統完全變成本能的反對。

    人物周刊：那你為(wei) 什麽(me) 在微博上不用一種更溫和的儒家的方式跟他們(men) 辯論呢？

    秋風：這不是我決(jue) 定的，是他們(men) 一開始就采取一種侵略性的語言。中國這些反傳(chuan) 統的知識分子有一種特別強烈的道德優(you) 越感，認為(wei) 自己是站在曆史的製高點上，代表著曆史和中國文化發展的方向，任何人隻要不同意他們(men) 的看法，都是反動派，給他扣上各種各樣的大帽子，然後用一種非常鄙夷的態度罵過來，根本不講道理。

    有些儒者的修為(wei) 比較深，對這些都不理。我是不會(hui) 的，說實話，我就是從(cong) 公知過來的。所以我就用他們(men) 能夠理解的語言回敬他們(men) 。這時他們(men) 的反應特別有趣，他們(men) 會(hui) 說：你作為(wei) 一個(ge) 儒者竟然如此說話。其實，他有一個(ge) 自己意識不到的觀念分裂：你本來說儒家怎麽(me) 壞，到這個(ge) 時候，又用儒家的標準來要求我。也就是說，他其實認為(wei) 儒家是溫良恭儉(jian) 讓，罵一千句你都不回擊的。

    人物周刊：你會(hui) 擔心自己跟他們(men) 一樣充滿戾氣麽(me) ？如何體(ti) 現儒者的克己複禮精神？

    秋風：我非常清楚，因為(wei) 我現在比他們(men) 還驕傲。我自認為(wei) 比他們(men) 還有自信，所以，有時候我是可憐他們(men) ，因為(wei) 他們(men) 不明白自己在幹什麽(me) 。所以我有時故意寫(xie) 成那些，是拯救他們(men) ，當頭棒喝來拯救他們(men) 。

    人物周刊：看來，你也有很強的優(you) 越感。

    秋風：如果要站在一個(ge) 比較超然的立場，我也可以理解，因為(wei) 我對他們(men) 來講構成多重挑戰，首先是情感上的挑戰，再是知識上的。因為(wei) 我對於(yu) 中國曆史，對於(yu) 儒家義(yi) 理的解釋都是超乎常規的，是我們(men) 過去100年來的知識體(ti) 係中所沒有的，而且紛來遝至，一個(ge) 接一個(ge) 。而他可能看到的隻是一點零星的，不知道我有一個(ge) 整體(ti) 框架，突然聽到這個(ge) 說法，覺得完全無法理解，就會(hui) 覺得我在胡扯。

    還有一種可能，跟我的身份有一定關(guan) 係，因為(wei) 我以前被認為(wei) 是一個(ge) 自由主義(yi) 者。

    人物周刊：你覺得自己和自由主義(yi) 陣營是一種什麽(me) 樣的關(guan) 係？

    秋風：我覺得我們(men) 應該還是同道。可能很多人認為(wei) 我背叛了，實際上，我知道自己在做什麽(me) ，我也反複聲明：我的自由主義(yi) 基本立場並沒有改變，隻不過在自由主義(yi) 的原則之外，又增加了其他的原則。

    在政治上，我覺得我跟他們(men) 沒有任何區別，我仍然願意跟他們(men) 一起。但人家經常拒絕我，這讓我苦惱。我在微博上很多自我辯護都試圖表明這樣一個(ge) 立場，但人們(men) 通常都不能接受。我在90年代末就反複強調自己是古典自由主義(yi) 的，所以在儒學的圈子裏實際上也是少數派。

    人物周刊：錢穆先生批評當時那些發動新文化運動的知識分子，說他們(men) 對中國文化和傳(chuan) 統的批判，是“一種時代的意見”。你現在高舉(ju) 先秦時代的製度理念，會(hui) 不會(hui) 也是一種“時代的意見”呢？

    秋風：當然你可以這麽(me) 想。但實際上，我還是麵向長遠的未來提出一些看法。這幾年的研究讓我有個(ge) 很強烈的感覺：我們(men) 現在處於(yu) 這樣一個(ge) 時代。禮樂(le) 重建的過程已經開始了。起碼，我認為(wei) 自己就處在這樣一個(ge) 過程中。所以，我給自己的一個(ge) 使命是要參與(yu) 到禮樂(le) 重建的過程。所謂憲政建設，是中間的一個(ge) 組成部分，它不是全部。我說過好多次：最重要的目標是重建中國式生活方式。