東海儒者餘樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現東海用來指微博之言。 


本集整理人：格筠 



1．【異議董仲舒】“道之大原出於天，天不變，道亦不變”。把道與天分開來說，天應指自然的天，宇宙，時刻變動不居且有成住壞空；道是“萬物資始乃統天”的乾元道體，是宇宙萬物發生的根本依據，統攝著宇宙。董言說反了，正確的說法是：“天之大原出於道，天變，道不變。”2012-8-13

2．【擊蒙】或說儒家“曲學阿貴”，看朱成碧、顛白為黑了。真正的儒家，堅持大中至正的中庸之道，惟中道是從，以真理為至尊，以良知為天爵，既不“阿民”也不“阿貴”。天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道，任何時候都不屑於以道殉人。2012-8-13

3．【笑一笑】反儒派多喜歡自詡儒學功夫如何紮實高深，或炫耀“四書五經都通讀過”，或強調“儒家經典在我是童子功”。其實有諸內必發諸外，有沒有經典功夫很好判斷。別說高功夫者一言一行無不中節，有一定功夫也不至於盲目反儒，不至於犯常識性錯誤，不至於發虛張聲勢之言露淺薄輕浮之態。2012-8-13

4．【流氓化】知識群體流氓化傾向，自五四始，於今為烈。表現在三方麵：1言語流氓化，以輕言浮語、汙言穢語、邪言惡語為榮；2文化流氓化，有知識沒文化，有學問沒頭腦，沒原則沒立場；3道德流氓化，拜金拜權，唯物唯利。知識與政治兩大群體流氓化的合流，又導致了民眾的流氓化。2012-8-13

5．【流氓化2】一個人命運惡化源於心地惡化，而心地的惡化又表現為行為的惡劣和言語的刻薄。因此，言輕語薄者難免命薄運劣。個體如此，“集體”亦然。從文字言語的變化也能推斷，五四以來特別是四九以後，知識群體及中國社會的“命運”必然越來越惡劣。這也充分體現了天道的公平。

6．【流氓化3】小人遭天厭，惡人遭天譴，這是邏輯的必然，因果的必然。所謂善惡到頭終有報，天譴就是惡報。注意，天譴有遲有速有顯有隱，方式千奇萬怪無數無量，非世人所能圓知。各種煩惱、身病心病、他殺自殺都可以是天譴的方式，其中法律製裁是對惡行最正常的報應。

7．【答】佛家的佛性、真如、本來麵目，儒家的仁性良知，所指相同，都是本心本性。兩家都要求“明心見性”，但對心性的認知（證悟）同中有異。我以為儒家更為圓滿。其次，兩家“明心見性”的方式渠道也有所不同，儒家明明德與親民相輔相成，強調從內外兩個方麵雙管齊下以抵達至善。2012-8-13

附Tob起距：對@東海餘樟法 說：先生，對於禪宗的“明心見性”，以及儒家的“仁”“止於至善”“致良知”，在形而上講是不是同一境界不同的表述？

8．【流氓化4】言語與心靈同氣連枝。言語假惡醜，為人不可能真善美；言語假大空，為政不可能偉光正。言語粗俗下流齷齪，欲情趣高雅道德高尚心靈純淨，不可能也。所以，判斷一個人值不值得交往，一個政權或一種勢力值不值得支持擁護，言論（包括言語文字和思想理論）是最重要的衡量標準。

9．【補充】吉祥上師說：不爭就是慈悲，不辯就是智慧。東海曰：不爭名不爭利，公道正義必須爭，爭就是慈悲；不辯誣不辯謗，大是大非必須辯，辯就是智慧。2012-8-13

10．【不仁】仁是人之本。人而不仁，麻木也好敏感也好，保守也好激進也好，改革也好革命也好，都不好，都非人。人而不仁，必然無義無禮不智不信，倒不如麻木些。因為這種人一旦敏感激進或革命起來，更不得了，必然淪為吃人的人，導出吃人的政治和非人的社會。2012-8-13

11．【常識】誰對中國人最壞？人言人殊。或說是朝鮮人，或說是俄國人，或說是日本鬼子，或說是蒙元，或說是滿清，或說是亂華的五胡。最後有人一錘定音：對中國人最壞最凶惡殘忍、殺害中國人最多和坑害中國人最重的，是中國人自己，或者說馬家幫---馬主義化的中國人。2012-8-13

12．【鄉原與鄉訕】既敬仰孔夫子也信仰馬克思，這是聖賢盜賊一視同仁，鄉原也；既反感馬克思也反對孔夫子，這是聖賢盜賊一視同惡，鄉訕也。兩者都是沒有立場、不明是非的表現。“鄉訕”這個詞出自楊雄。他說：“妄譽，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉原，賊義近鄉訕。”（《法言》）2012-8-13

13．【自由主義】對它過度推捧和完全排斥都有失中正。它的“意識形態”是個人主義，固有違儒家個體集體並重的圓融，但比集體主義（包括國家、社會、民族諸主義）好；它的製度形態是民主，與民本原則精神相通，有助於從製度上落實王道政治的民意合法性，值得儒家建設新禮製時參考和汲精取華。2012-8-13

14．【自由主義2】自由主義有一定的文明性。它鼓勵物欲追求，又有一定底線，可謂“道之以政齊之以刑”，雖不如“道之以德齊之以禮”的王道政治，比起馬家暴政卻強得多；它主張以人為本，但不識人之本質本性，不如儒家以仁為本，比起馬家以物為本（唯物主義）亦強得多。2012-8-13

15．【自由主義3】或說：“自由主義核心就是楊朱思想甚至比楊朱遠不如”。這是混淆了個人主義（自由主義的哲學背景）和楊朱利己主義的本質區別。利己主義是“我本位”，相對於利他主義而言，毫不利人專門利己。個人主義是個人本位，相對於集體主義而言。2012-8-13

16．【自由主義4】儒家的普適性遠高於自由主義，但不能因此否定和反對民主自由人權平等諸價值，不能狹隘地反之而動，對著幹。中庸的態度是，確立儒家文化主體地位，在仁本主義的範導下參考、吸取民主製的精粹，以儒家憲政超越之，完成政治文明新一輪的提升。2012-8-13

17．【普適性】“中者天下之正道，庸者天下之正理。”（程頤）這是關於儒家普適性的最好表述。儒家道德原則和經典義理，普適性最高。如五常道三達德，如仁者愛人、以直報怨、己所不欲勿施於人、入則孝出則悌泛愛眾而親仁行有餘力則以學文等等“教條”，普遍適用於任何人任何社會和時代。2012-8-13

18．【我見】“一個問題：兩宋時已經弱化的君主專製，為什麽到了明清時候又出現強烈的反彈？”（吳鉤）根本原因是明清兩朝嚴重偏離儒家正道，都有政統壓道統傾向。1朱元璋非我儒家，刪孟事件就暴露了君本主義的反動；2清朝非我族類，以滿族利益為核心，暴露了滿族主義的狹隘。

19．【儒憲】儒家本具強烈的政治追求和製度關懷，曆史上分別由周公和董仲舒主導，進行過兩次規模宏大、影響長遠的製度建設，前者奠定周朝八百年天下，後者的製度框架一直延續到明清，至少在明朝並不落後於世界各國。儒憲追求可以視為儒家外王學方麵又一次返本開新的曆史性努力。2012-8-13

20．【儒憲】道統萬古不易，製度與時俱進。儒憲體現了現代儒家返道統之本、開製度之新的曆史責任感。曆史有局限性，要求周公和董仲舒們開發和實踐現代民主憲政，是愚蠢的；製度有時代性，指責儒憲旨在恢複君主專製，是要“以憲政之名行專製之實”，甚至指責儒憲意圖維護黨主極權，更是無知或栽贓。2012-8-14

21．【淫亂】儒家有《春秋》責備賢者的傳統，地位越高，道德上要求越高標準越嚴。宋明清都曾禁止官員嫖妓（後來執行寬鬆化），但禁官不禁民。這種做法很儒家，值得參考。聚眾淫亂，可恥，非禮，但應該非罪化。庶民非禮，政府不究，所謂禮不下庶民。官員非禮，即予開除，恢複其庶民身份。2012-8-14

附Tob起距：對@東海餘樟法 說：先生，最近網上的3男3女聚眾淫亂引起輿論反響，其中一個觀點認為法律的聚眾淫亂罪是用法律手段幹預個人私生活，認為禁止聚眾淫亂是道德範疇，不應該納入法律範圍，人有支配自身身體的權利，請問先生，這種觀點您是如何看的？

22．【淫亂2】孔子說子帥以正孰敢不正，又說君子德風小人德草；孟子說君正無不正，君仁無不仁。榜樣力量是無窮的，要相信政府和官員的文化道德導向的力量。官方引以為恥的事物，民間當不至於潮流化。當然社會上總難免出現種種不道德現象，政府應躬自厚而薄則於人，對庶民不宜潔癖而應閉一隻眼。2012-8-14

附Tob起距：對@東海餘樟法 說：但先生，現代谘詢太發達，而且社會中合乎禮教的人越來越少，若隻禁官不禁民，容易引起聚眾淫亂“潮流化”。雖然，官員以身作則能夠帶領時代風氣，但對於如今這個欲望非常熾盛的社會，不用其他手段再加以約束人民行為，風氣但考官員以身作則能夠奏效嗎？請先生指點。

23．【馬主義】馬主義不可能儒家化，也不可能道家佛家墨家化。最不可“同化”的是唯物論與儒佛道的心性論及墨家上帝觀的根本性衝突。馬主義中國化隻能是法家化，因為兩者人性觀頗可相通。毛思想就是馬主義法家化難以超越的高峰，馬法再怎麽“雜交”，都難以孕育出比毛思想更邪惡的東西來。2012-8-14

24．【儒憲】作為汲取和超越西方民主的新時代的禮製，儒憲實為中華憲。儒家是中華文化的主統和主要代表，是中華文明的主心骨和主要締造者。儒家已經創造了數千年絕世無雙的傳統文明，有決心、有信心和有能力在不遠的將來開啟新一輪的中華現代文明，把人類文明推向新一輪的高潮。2012-8-14

25．【澄清4】黨文明之同伐野蠻之異，黨道德之同伐邪惡之異。這是儒家本分和責任。但儒家主張言論問題言論解決，對於正常的批評者反對者，隻是澄清事實辯明是非，對於人身攻擊惡意誣蔑一般置之不理。這與動輒動用“武器的批判”以對付“批判的武器”的“斯魔毛魔及漢傳馬教之惡習”性質截異。2012-8-14

26．【答】1可以作帝王師，但也不必“誓”，不必強求。有沒有為師資格，在我，故應盡其在我；有沒有作師機會，在人，故要順其自然。2不宜倡君主製。清滅之後，君主製的傳統合法性和民意合理性都喪盡，既無政統可傳，也無民意基礎。夫子說過：“生乎今之世反古之道，如此者，災及其身者也。”2012-8-14

附吉祥金剛001:我認為儒家不必羞羞答答！應該直下承擔這兩個立場：一、讚同君主製；二、誓作帝王師！佛家可是從來不會改變人天師的基本方向

27．【共識】儒家尊重每個人意見態度思想取向的差異性，不搞“統一思想”那一套。但既然是儒家，自有某些共識。比如：尊孔，以孔子為聖人；尊經，以儒經為聖經；強調儒文化主體，堅持儒文化立場，樹立良知信仰（即天道信仰），認同五常道三達德和仁義中庸誠信諸原則和“仁者愛人”諸教條等等。2012-8-14

28．【克華】周克華被擊斃，值得慶賀。此人行為大惡，名亦大凶。中華與儒家同在，是文明象征。自古以來任何克華反華的人物和勢力，縱然猖狂一時，終將惡貫滿盈，被克死被反掉！

29．【克華2】克是多義詞。克華之名，推以易經，上艮下坎，屬“山水蒙”。取此名者，若為非作歹，則上有山阻下有坎險，最後克死自己；若為傳道授業解惑之師，或為弘揚中華文化之士，則大吉大利，克華，能夠中華也。故名字不重要，命運要自掌。2012-8-14

30．【克強】僅論名，“克強”頗佳。1克強，一能自強，強大自己；二能勝強，戰勝強人；三能肩強，肩起重任；2據先天之數，克強二字屬頤卦，有頤養之義，養己養人。2012-8-14

31．【擊蒙章立凡】章說：“滿蒙外族入侵，儒者無不賣身投靠以求官祿。”答：僅說蒙元，其鐵蹄天下莫擋，唯“積貧積弱”的宋朝抗爭長達半個多世紀，文天祥等大量儒官成仁取義，崖山之戰更是悲壯萬古，二十多萬士夫軍民和朝廷君臣一起殉國。姑不論儒家是民本，是否殉家天下之君和國，不可一概而論。2012-8-14

32．【擊章2】章問：“儒學何時自封國學了？儒釋道推選三個代表？”答：儒釋道確是中華文化三代表，儒家又是主代表。馬一浮說：“六藝者即是詩書禮樂易春秋也。此是孔子之教，吾國二千餘年來普遍承認一切學術之原皆出於此…今楷定，國學者即六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微無所不備。”2012-8-14

33．【擊章3】章說:“儒家隻為主流服務誰當主子侍奉誰，這也是事實吧？”此言出自有“經典童子功”的學者口中，太不應該。請把道統高於政統、天爵高於人爵之義理解了，把“以道事君，不可則止”“湯武革命，應乎天而順乎人”“君之視臣如土芥則臣視君如寇仇。”“誅一夫紂”等經典讀懂了再發言如何？2012-8-14

34．【馬克思】馬克思這個名字就譯得大大的不好。馬蹄把思想都克製了克死了，文化和民族還有希望嗎？另外，澤東是恩澤東方，澤民是惠澤人民，都有親民、仁民之義，本是好名字，可加上了他們的姓就壞了。毛是沒有，沒有恩澤；雨露滋潤禾苗壯，大江泛濫，則成水災，嗬嗬。2012-8-14

35．【提醒】“孔孟就是國難”， 此說是邪見，此名大不祥，自誤誤人。這種觀點成了五四以來知識群體的共識，於是，內憂外患，國難重重，天怒人怨，災禍滔滔。孔孟是聖人，即最善的人；孔孟之道是真理，即最正確的理。把最好的人最正的理視為“國難”，小人惡棍歪理邪說必然乘虛而入。2012-8-14

36．【十經】指《詩經》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《易經》《左傳》《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。都是儒家經典。若從中選出十經，我以為可選《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《左傳》《論語》《孟子》《孝經》《公羊傳》《周禮》。2012-8-14

37．【齊家】儒家強調齊家，是齊之以禮，以禮製的要求“規範”所有家庭成員。注意，禮製高於刑法。家人不僅不能犯法，還不能違反基本道德規範。否則，家長就有責任和義務予以懲處，以維護禮製的嚴肅性。像b的家人那樣利用特權與民爭利甚至為非作歹，連滿清王族也有所不敢。2012-8-14

附@mbssjsw索士6世：@不明真真相: 殘忍而又現實說】一個家庭婦女,可以調動數名廳局級領導為其洗脫罪責,我信;一個家庭婦女,可以操縱數百億大工程並搞國際合作,我信;一個家庭婦女,可以號令一方卻親自殺人,我也信.可整個庭審過程沒提她老公一個字,有誰信?

38．【宗旨】驅除馬虜，恢複中華，維護人權，弘揚儒家。2012-8-14

39．【擊賊】中國外交部非洲司司長盧沙野說：“中國沒有公布援非數額的義務”（@風月史鑒 ），把無賴和盜賊之本質暴露無遺！正如@章立凡: 先生所說：“仆人偷偷將主人家錢物送給狐朋狗友，並堅稱沒有公布數額的義務。”2012-8-14

40．【擊蒙】或說西方文明本質是社會主義。大錯。相反，西方文明建立在個人主義基礎上，而社會主義是集體主義的一種特殊形式，與個人主義格格不入。個人主義並不中正，比個人集體並重的仁本主義差遠了，但比起社會主義來卻優秀得多。個人主義主觀利個人客觀利社會，社會主義對個人社會都是禍害。2012-8-14